內容：部分 i： 理由
當思想開明的神聖的真相，並妥為一種內疚感的印象，它不能不焦急地詢問時，如何一個人可以只是與上帝 ！對這個問題的回答決定我們的宗教，字元和實際上是通過我們未來的命運。若要給出錯誤的答案，是誤以為天堂的路。它是錯了位置錯誤是致命的因為它不能予以更正。如果上帝需要一件事，而我們提出另一種，如何能我們得救？如果他揭示了一種方法中，他可以只和尚未證明罪人，並且我們拒絕該方法並堅持追求一種不同的方法，如何可以我們希望接受呢？由所有承擔的宗教教師辦公室的人和所有人依靠他們的指示，回答，因此，這由於上述的問題，應認真思考著。我們不來評判代理，但每個人必須對自己負責，所以每一個人應該滿意自己聖經教導對這一問題。所有宗教教師可以做，是致力於説明那些急於想要學習生活方式的調查。在執行此操作，最安全的方法是嚴格遵守聖經，說明和展示作為它的主題那裡介紹。實質內容和形式的這個最重要是原則的如此密切關連的嘗試把它們分開的人可以幾乎不可能犯錯。另一隻是屬於該表單丟棄的什麼，認為屬於其實質內容。所有的確定性和安全丟失時，儘快採用這種方法時，它將成為一個問題完全由我們自己意見的正確和錯誤，決定什麼是保留和什麼拒絕從聖經的表示形式。我們唯一的安全，因此，是以聖經 》 的語言中明顯意義和建設必須給予所針對的人，而把它，因此，神聖的作家擬就應當承擔。
學說是理由的不但經常說在神聖的聖經，但正式教和平反，則所有將嘗試在這篇文章，是理由的表示的靈感的作家灌輸對這一問題 ； 盡可能忠實地給就是要說明什麼職位他們承擔，由什麼他們維持這些職位，他們如何回答他們學說的反對意見和什麼應用程式的參數他們使它的心和他們的讀者的良心。
這是聖經 》 的主要學說之一，到處都斷言或假定，我們是上帝的法律根據。是否享有神的啟示，這是真正的男人，所有類。神了崇敬的責任，法治的一切進入憲法法律的綁定這些人，給出的啟示，和它們的最終判斷。那些沒有收到任何外部的啟示的神性意志的人是自己的律法。知識的正確和錯誤，寫上他們的心，是神聖的法律，有它的權威和制裁，性質的通過它邦判斷中的最後一天。
上帝已適當地服從他的法律生命的承諾的附件。'哪個該死的事須活著的人' (羅馬書 10.5），是聖經上這一主題的語言。律師承認法律要求神和人的愛，我們的救世主說，'你有權回答： 這樣做，和你活' (路加福音。 10.28)。一個人問他： '什麼好吃的東西怎麼辦，我可能會有永恆的生命呢？ 他說，'如果你進入生活，保持誡命。(山 19.17）。另一方面，法律譴責侵的刑罰為死刑： '的工價是死亡。（羅馬書 6.23）。這就是這一主題的聖經統一宣言 》。
服從法律要求被稱為義 ；和那些呈現服從的人被稱為義。公義歸給任何人，或宣告他公義，是聖經意思 word 證明。這個詞永遠不會意味著，作出良好道德的意義上講，但總是發音公正或正義。上帝說，' 我不會證明 wicked'(Ex.23.7)。法官被吩咐理由義人，並譴責惡人的 (Deut.25.1)。悲哀明顯對那些 '惡人為獎勵' (Isa.5.23）。據說是新約，'那裡的法律言須無肉合理在他眼前' (羅馬書 3.20) '是 justifieth，是他的指責的上帝嗎？'（羅馬書 8.33,34）。在聖經裡的意思是不開放，懷疑有幾乎一個詞。在新約中，它用於普通和明顯的意義沒有通過。當上帝證明是正確的人時，他宣佈他為正直的人。理由永遠不會呈現一個神聖的手段。據說是罪惡惡人 ；但它可能永遠罪惡呈現惡人的神聖。作為法律要求的公義，推諉或公義歸給任何人，在聖經的語言，來證明。使 (或構成） 義人，是運算式的另一種等效形式。因此，為正直的人在神面前，合理，意味著同樣的事情： 作為下列短文中： '不聽讒的法律都只是在神面前但須合理法的實幹者'。（羅馬書 2.13）注意，和特別是聖經 》 的焦慮讀者不能不遵守這些不同的運算式，為正直的人在神面前，歸責的公義，構成義，理由，和其他類似的導入，如此互換解釋對方，並清楚，要證明一個人是歸或揣測他義。然後很大的問題是，如何獲得此義？我們有理由要感激聖經 》 使這個問題的答案是如此完美地平原。
在第一位的作品，不是，我們要在上帝面前合理的義是斷言，不僅證明。在這一點上使徒的第一個參數被從審議法律要求完美的公義。如果法律滿意不完美的服從，或一個常式的外部的職責，或任何服務哪個男人主管呈現，則實際上的理由會由工程。但是，因為它要求完美的服從，作品的理由是罪人，絕對不可能的。因此是使徒的原因，' 很多作品的法律都是下詛咒： 寫著，受咒詛是仰賴不在做他們 （Gal.3.10） 》 的書中寫的所有事物中的每一個。法律發音及其不繼續做的一切，命令，每一個人的詛咒，沒有人可以假裝這完美的服從，因此所有人看的理由依法必須受到譴責。同樣的效果，在以下的詩，他說，' 法律不是信仰的： 但，那人除滅他們活在他們。 '那就是，法律不是滿意任何單一的寬限期或不完全服從。它知道，並可以知道沒有其他地面的比完全遵守其要求的理由。因此，在相同的章節中，保羅說，' 如果法律，可以賦予生命，實在義本來應該由法律。 '法律可以宣佈義人，並因此給標題承諾的生活打破了其命令，有的人是沒有必要的其它條文的男子 ； 拯救但法律不能因此降低它的要求，由法律的理由是不可能的。同樣的真相教以不同的形式，當它說，' 如果義來法，然後基督是死在虛榮 (Gal.2.21）。也就沒有必要的耶穌受難，如果能夠滿足法律的不完美的順從，這我們可以呈現。保羅因此警告那些期待作品的理由，他們是做全法 （Gal.5.3） 債務人。（一） 知悉不折不扣的 ；它不能要求小於什麼是正確的和完美的服從是正確的因此其唯一的語言是因為之前，'受咒詛是每一個人，不在寫在法對他們做的一切事情仰賴' （Gal.3.10） ；和 '哪個該死的事須活著的人' (羅馬書 10.5）。每一個人，因此，工程預計的理由，必須看不到它，他比其他的男人，或他是很確切的並不會很多的事情，或他絕食兩次在一周內，並給出十分之一的所有他所擁有的但他是 SINLESS。
神的法律是這樣嚴格的要求，這是真理，位於所有保羅推理在論證方法的基礎。他證明了在外邦人得罪了寫在他們的心 ；猶太人有破碎透露他們的經文 ； 中的法律猶太人和外邦人，因此，在下單，和整個世界是在神面前有罪。因此，他推斷那裡的法律言須無肉合理在他眼前。有，但是，這種推理，沒有任何力量除法律要求完美的服從的假設。多少人自由地承認他們是罪人，取決於他們的作品被神所接受的 ！他們看到的單，確認之間並不矛盾與期望通過論證工作。原因是，他們非常不同的原理，從使徒所採用的後進行。他們假設可能滿意的很不完全服從的法律。保羅假定上帝要求完美整合，他將，他憤怒透露對所有不虔不義的人。因此，與他，它是不夠，男人有罪了，證明他們不能合理的工程。這不是問題的程度，更多或更少，因為，這一點沒有任何差異，因為 '都有犯了罪，和缺乏的上帝的榮耀來' (羅馬書 3.23)。
這種學說，雖然這樣明明教在聖經中，男人都傾向于認為非常嚴重。他們想像他們做了好事將與他們同流合污，進行比較，並將獎勵或懲罰一個或另 preponderates ；生活中的一部分的罪可彌補由另一個，好的作品，或他們可以逃脫的僅僅是認罪與悔改。如果他們認為自己是根據法律，他們不能娛樂這種期望。沒有人的法律被管理男子似乎希望上帝的法會。偷竊或謀殺，雖然它，但一次，雖然他承認和後悔，雖然他沒有任何數目行為的人不是慈善的少一個小偷或殺人兇手。法律不能認定他的懺悔和改革。如果他偷竊或謀殺，譴責他的法律。由法律的理由是他不可能。上帝的法律延伸到心的最秘密演習。它譴責無論是在其性惡論。如果一個人違反這條完美的規則的權利，有理由法 ； 年底他未能遵守其條件 ；和法律只可以譴責他。若要足以使他，是說他不違背。男子，不過，認為他們是不以嚴格的法律原則處理。這裡是他們致命的錯誤。這裡是它們中的聖經後我們服從法律的統一假設, 進行最直接的衝突。根據神的政府，嚴以律只不過是完美卓越 ；它是德性的穩定工作。甚至良心，妥為開明和引起的當是一樣嚴格作為上帝的法律。它不肯悔改、 改革或贖罪的姑息。它執行的每個命令和每個退出我們最高的統治者，，一樣，明明白白做自己，聖經教的不完全服從的理由是不可能。由於良心，不過，是會犯錯誤，沒有對這一主題的依賴被放在她的證詞。上訴是上帝，清楚地教是不可能的罪人可以合理的工程，因為法律要求完美的服從的。
要顯示的作品，不是理由使徒的第二個參數是舊約聖經的證詞。這個見證被敦促以各種形式。首先，隨著使徒進行法律要求完美的服從，所有這些通道的斷言的男子，普遍的罪性的原則是這麼多他們不能合理的工程的聲明。他因此引用了這樣的段落如下： ' 有沒有義人，不，不一 ；卻無人死亡的畜類，卻無人尋梢神後。他們走的都走了，他們一起成為不盈利 ；沒有那該死的好，不，不是一個 ' (羅馬書 3.10-12）。舊約，所有的人都是罪人，教學，在使徒的視圖中，從而教他們不能接受自己的正義岬地上神面前。要說一個人是個罪人，是說法律譴責他 ；和它當然不能為他辯護。古代經典都充滿了男人的罪性聲明，那麼它們充分的理由並不是作品的證明。
但是，在第二位，保羅的支援他的學說列舉了他們直接肯定的證詞。據說的詩篇中 ' 不進入你的僕人 ； 判斷在你眼前蒙恩須無人能合理 ' (著迷 143.2）。這段話，他常引用 ；和屬於同一類的不足或自卑的人在神面前義說這些通道。
第三位，使徒是指那些暗示，他爭辯說 ； 學說的段落就是接受上帝的男人的寬限期，作為發言的那些事他們不應得的並為其他們可以敦促沒有申索，對自己的優點。正是基於這種觀點，他指的是大衛 ； 語言' 有福了，他們的罪孽是為給定，和遮蓋其罪。人主不算為有罪 (羅馬書 4.7，8） 的人是有福的。一個人赦免了，這一事實意味著他是有罪的 ；而這一事實他是有罪的意味著他的理由不能休息後自己的性格或行為。它需要幾乎不說，在此視圖中，整個聖經，從開始到結束，擠滿了譴責學說的理由的作品。每個懺悔者懺悔，上帝的憐憫，每一宗上訴是放棄所有的個人功績，一個懺悔者的希望不成立于什麼的自己的聲明。這種懺悔和上訴，並的確往往是那些人仍依賴他們的好作品或固有的公義，被神所接受的。這一點，但是，無效使徒的參數。它只顯示這種人有不同的看法是什麼理由，需要從，受理的使徒。他們假設法的需求是如此之低，雖然他們是罪人，需要被神赦免，他們仍可以在法律的要求。而保羅收益法律要求完美的服從，並因此每單或上訴的懺悔，求饒的假設，法律所涉及理由的放棄。
再次，使徒表示舊約聖經為理由的作品，不是通過展示他們灌輸取得被神所接受的不同方法的教學。他們這樣做的學說，他們教關於彌賽亞作為從單的救贖。因此保羅說，沒有工程 （不依據工程) 論證方法作證的律法和先知 ；也就是說，由全體舊約。被神的作品，其他的為罪，能一一細說一所接受的兩種方法是不相容的。古代的聖經教導後一種方法，因為他們否定前者。但他們此外，明文規定，斷言，' 只是本于信活。'法律一無所知的信心。它的語言是，'人除滅他們活在他們' (Gal.3: 11 12)。法律不懂什麼的只要不服從作為接受的理由。聖經上說我們通過信仰接受，如果他們從而說我們不接受服從地上。
再次： 舊約，它不是通過作品的展示的理由的例子。使徒呼籲尤其是亞伯拉罕的後裔，情況和要求，是否他取得的論證工作 ；和答案，' 不是，如果他有道理的作品是他必須為榮耀 ；但他沒有理由的 glorying 在神面前，因此他不合理的工程。 '聖經明確斷言，亞伯拉罕信上帝，和它計算耶穌的義' (羅馬書 4.3)。他接受，因此，是由信仰，而不是工程。
所有這些各種使徒並使舊約的權威，維持他的學說，理由不是由工程。這項權力是對我們來說，它是古代猶太基督徒，決定性的。我們也相信舊約為神，的話，其真理來我們解釋和執行的基督和他的使徒。我們有真理 ； 這些早期神諭的一貫正確解讀的巨大優勢和議論文的方式，他們的權力是引和應用，可以防止所有的陰暗都以神聖的作家的真正意圖。法律言無肉須有理由之前神教這麼清楚，所以經常在新約，所以通常是斷言，所以正式證明，等各種假設，沒有人能懷疑這是上帝的學說。唯一的嚴重問詢報甚至可以提出質詢，是，聖經排除被神所接受的基礎是什麼樣的作品嗎？使徒意思最廣泛的意義上講，工程或他只是不會打算儀式紀念活動或流於形式，執行沒有任何真正的愛，上帝的作品嗎？
那些人出席，他斷言的性質，他的論點，課程將會發現無可置疑地對這一問題。他的論點所依靠的主要原則排除所有地面斷定他的意思。他假定法律要求完美的服從，因為沒有人可以呈現服從，他推斷沒有人可以依據法律。他並沒有說，不因為法律是精神的它能滿足由單純的儀式，或不純的動機從流出的作品。他無處可說，雖然我們不能依據外部的儀式，或有善良的只是形式的工程，我們有理由通過我們真誠的雖然不完美，服從。相反，他不斷地教，因為我們是罪人，而且法律譴責所有單，它都譴責我們，並由法律的理由是，因此，不可能。他適用于猶太人和外的邦人不分，對整個世界，不論他們知道什麼猶太人的聖經或不該參數。它是道德的法律，法律，他明顯神聖、 公正，和好，說，'你必不覬覦' ；它是這項法律，但是透露，是否在作品的摩西，或在人的心裡，其中他不斷聲稱它不能獻出生命，或教被神所接受的方式。大部分的那些人中，他寫了有享受神的啟示，以及由於洩露包括摩西的律法和所有其禮，他當然包括，他在發言中法律和經常特別是指它 ；但永遠不會在其有限的意義上，作為一個代碼的宗教儀式，但總是在其廣泛的範圍內，為包括道義上的責任作出的最高統治已知的男子。因此他從未對比一類工程與另一個，但不斷工程與信仰，不包括前、 義的作品，以及那些流於形式的所有類。'不是作品的義，我們所做的而是根據他的憐憫他救了我們' (泰特斯 3.5 英寸)。人神救了我們 — — 沒有根據，我們的工作 （2 Tm。 1.9）。我們的信念，不由工程 （Eph.2.9） 保存。男子工程 ； 不合理的說不，要在自己邪惡時的理由 ；它，直到他們有理由他們執行任何真正好的作品。它是僅當美國基督我們帶來神果。因此，我們都說是 '他做工，好的作品你們在基督耶穌裡創建' (Eph.2.10）。所有抵港的卓越的基督教精神的果實就是後果，並沒有他的和解與被神所接受的原因。它們的美，白色的服裝，基督的陣列來他窮，和盲，赤裸的那些外袍。是，然後依據我們自己服從法律的神，使我們的理由不是 word 的平原學說。什麼也不做我們或在我們時刻立場可以發音不繼續寫律法書中的所有東西做他們的所有人的詛咒的公義法治的測試。
學說是理由的不但經常說在神聖的聖經，但正式教和平反，則所有將嘗試在這篇文章，是理由的表示的靈感的作家灌輸對這一問題 ； 盡可能忠實地給就是要說明什麼職位他們承擔，由什麼他們維持這些職位，他們如何回答他們學說的反對意見和什麼應用程式的參數他們使它的心和他們的讀者的良心。
這是聖經 》 的主要學說之一，到處都斷言或假定，我們是上帝的法律根據。是否享有神的啟示，這是真正的男人，所有類。神了崇敬的責任，法治的一切進入憲法法律的綁定這些人，給出的啟示，和它們的最終判斷。那些沒有收到任何外部的啟示的神性意志的人是自己的律法。知識的正確和錯誤，寫上他們的心，是神聖的法律，有它的權威和制裁，性質的通過它邦判斷中的最後一天。
上帝已適當地服從他的法律生命的承諾的附件。'哪個該死的事須活著的人' (羅馬書 10.5），是聖經上這一主題的語言。律師承認法律要求神和人的愛，我們的救世主說，'你有權回答： 這樣做，和你活' (路加福音。 10.28)。一個人問他： '什麼好吃的東西怎麼辦，我可能會有永恆的生命呢？ 他說，'如果你進入生活，保持誡命。(山 19.17）。另一方面，法律譴責侵的刑罰為死刑： '的工價是死亡。（羅馬書 6.23）。這就是這一主題的聖經統一宣言 》。
服從法律要求被稱為義 ；和那些呈現服從的人被稱為義。公義歸給任何人，或宣告他公義，是聖經意思 word 證明。這個詞永遠不會意味著，作出良好道德的意義上講，但總是發音公正或正義。上帝說，' 我不會證明 wicked'(Ex.23.7)。法官被吩咐理由義人，並譴責惡人的 (Deut.25.1)。悲哀明顯對那些 '惡人為獎勵' (Isa.5.23）。據說是新約，'那裡的法律言須無肉合理在他眼前' (羅馬書 3.20) '是 justifieth，是他的指責的上帝嗎？'（羅馬書 8.33,34）。在聖經裡的意思是不開放，懷疑有幾乎一個詞。在新約中，它用於普通和明顯的意義沒有通過。當上帝證明是正確的人時，他宣佈他為正直的人。理由永遠不會呈現一個神聖的手段。據說是罪惡惡人 ；但它可能永遠罪惡呈現惡人的神聖。作為法律要求的公義，推諉或公義歸給任何人，在聖經的語言，來證明。使 (或構成） 義人，是運算式的另一種等效形式。因此，為正直的人在神面前，合理，意味著同樣的事情： 作為下列短文中： '不聽讒的法律都只是在神面前但須合理法的實幹者'。（羅馬書 2.13）注意，和特別是聖經 》 的焦慮讀者不能不遵守這些不同的運算式，為正直的人在神面前，歸責的公義，構成義，理由，和其他類似的導入，如此互換解釋對方，並清楚，要證明一個人是歸或揣測他義。然後很大的問題是，如何獲得此義？我們有理由要感激聖經 》 使這個問題的答案是如此完美地平原。
在第一位的作品，不是，我們要在上帝面前合理的義是斷言，不僅證明。在這一點上使徒的第一個參數被從審議法律要求完美的公義。如果法律滿意不完美的服從，或一個常式的外部的職責，或任何服務哪個男人主管呈現，則實際上的理由會由工程。但是，因為它要求完美的服從，作品的理由是罪人，絕對不可能的。因此是使徒的原因，' 很多作品的法律都是下詛咒： 寫著，受咒詛是仰賴不在做他們 （Gal.3.10） 》 的書中寫的所有事物中的每一個。法律發音及其不繼續做的一切，命令，每一個人的詛咒，沒有人可以假裝這完美的服從，因此所有人看的理由依法必須受到譴責。同樣的效果，在以下的詩，他說，' 法律不是信仰的： 但，那人除滅他們活在他們。 '那就是，法律不是滿意任何單一的寬限期或不完全服從。它知道，並可以知道沒有其他地面的比完全遵守其要求的理由。因此，在相同的章節中，保羅說，' 如果法律，可以賦予生命，實在義本來應該由法律。 '法律可以宣佈義人，並因此給標題承諾的生活打破了其命令，有的人是沒有必要的其它條文的男子 ； 拯救但法律不能因此降低它的要求，由法律的理由是不可能的。同樣的真相教以不同的形式，當它說，' 如果義來法，然後基督是死在虛榮 (Gal.2.21）。也就沒有必要的耶穌受難，如果能夠滿足法律的不完美的順從，這我們可以呈現。保羅因此警告那些期待作品的理由，他們是做全法 （Gal.5.3） 債務人。（一） 知悉不折不扣的 ；它不能要求小於什麼是正確的和完美的服從是正確的因此其唯一的語言是因為之前，'受咒詛是每一個人，不在寫在法對他們做的一切事情仰賴' （Gal.3.10） ；和 '哪個該死的事須活著的人' (羅馬書 10.5）。每一個人，因此，工程預計的理由，必須看不到它，他比其他的男人，或他是很確切的並不會很多的事情，或他絕食兩次在一周內，並給出十分之一的所有他所擁有的但他是 SINLESS。
神的法律是這樣嚴格的要求，這是真理，位於所有保羅推理在論證方法的基礎。他證明了在外邦人得罪了寫在他們的心 ；猶太人有破碎透露他們的經文 ； 中的法律猶太人和外邦人，因此，在下單，和整個世界是在神面前有罪。因此，他推斷那裡的法律言須無肉合理在他眼前。有，但是，這種推理，沒有任何力量除法律要求完美的服從的假設。多少人自由地承認他們是罪人，取決於他們的作品被神所接受的 ！他們看到的單，確認之間並不矛盾與期望通過論證工作。原因是，他們非常不同的原理，從使徒所採用的後進行。他們假設可能滿意的很不完全服從的法律。保羅假定上帝要求完美整合，他將，他憤怒透露對所有不虔不義的人。因此，與他，它是不夠，男人有罪了，證明他們不能合理的工程。這不是問題的程度，更多或更少，因為，這一點沒有任何差異，因為 '都有犯了罪，和缺乏的上帝的榮耀來' (羅馬書 3.23)。
這種學說，雖然這樣明明教在聖經中，男人都傾向于認為非常嚴重。他們想像他們做了好事將與他們同流合污，進行比較，並將獎勵或懲罰一個或另 preponderates ；生活中的一部分的罪可彌補由另一個，好的作品，或他們可以逃脫的僅僅是認罪與悔改。如果他們認為自己是根據法律，他們不能娛樂這種期望。沒有人的法律被管理男子似乎希望上帝的法會。偷竊或謀殺，雖然它，但一次，雖然他承認和後悔，雖然他沒有任何數目行為的人不是慈善的少一個小偷或殺人兇手。法律不能認定他的懺悔和改革。如果他偷竊或謀殺，譴責他的法律。由法律的理由是他不可能。上帝的法律延伸到心的最秘密演習。它譴責無論是在其性惡論。如果一個人違反這條完美的規則的權利，有理由法 ； 年底他未能遵守其條件 ；和法律只可以譴責他。若要足以使他，是說他不違背。男子，不過，認為他們是不以嚴格的法律原則處理。這裡是他們致命的錯誤。這裡是它們中的聖經後我們服從法律的統一假設, 進行最直接的衝突。根據神的政府，嚴以律只不過是完美卓越 ；它是德性的穩定工作。甚至良心，妥為開明和引起的當是一樣嚴格作為上帝的法律。它不肯悔改、 改革或贖罪的姑息。它執行的每個命令和每個退出我們最高的統治者，，一樣，明明白白做自己，聖經教的不完全服從的理由是不可能。由於良心，不過，是會犯錯誤，沒有對這一主題的依賴被放在她的證詞。上訴是上帝，清楚地教是不可能的罪人可以合理的工程，因為法律要求完美的服從的。
要顯示的作品，不是理由使徒的第二個參數是舊約聖經的證詞。這個見證被敦促以各種形式。首先，隨著使徒進行法律要求完美的服從，所有這些通道的斷言的男子，普遍的罪性的原則是這麼多他們不能合理的工程的聲明。他因此引用了這樣的段落如下： ' 有沒有義人，不，不一 ；卻無人死亡的畜類，卻無人尋梢神後。他們走的都走了，他們一起成為不盈利 ；沒有那該死的好，不，不是一個 ' (羅馬書 3.10-12）。舊約，所有的人都是罪人，教學，在使徒的視圖中，從而教他們不能接受自己的正義岬地上神面前。要說一個人是個罪人，是說法律譴責他 ；和它當然不能為他辯護。古代經典都充滿了男人的罪性聲明，那麼它們充分的理由並不是作品的證明。
但是，在第二位，保羅的支援他的學說列舉了他們直接肯定的證詞。據說的詩篇中 ' 不進入你的僕人 ； 判斷在你眼前蒙恩須無人能合理 ' (著迷 143.2）。這段話，他常引用 ；和屬於同一類的不足或自卑的人在神面前義說這些通道。
第三位，使徒是指那些暗示，他爭辯說 ； 學說的段落就是接受上帝的男人的寬限期，作為發言的那些事他們不應得的並為其他們可以敦促沒有申索，對自己的優點。正是基於這種觀點，他指的是大衛 ； 語言' 有福了，他們的罪孽是為給定，和遮蓋其罪。人主不算為有罪 (羅馬書 4.7，8） 的人是有福的。一個人赦免了，這一事實意味著他是有罪的 ；而這一事實他是有罪的意味著他的理由不能休息後自己的性格或行為。它需要幾乎不說，在此視圖中，整個聖經，從開始到結束，擠滿了譴責學說的理由的作品。每個懺悔者懺悔，上帝的憐憫，每一宗上訴是放棄所有的個人功績，一個懺悔者的希望不成立于什麼的自己的聲明。這種懺悔和上訴，並的確往往是那些人仍依賴他們的好作品或固有的公義，被神所接受的。這一點，但是，無效使徒的參數。它只顯示這種人有不同的看法是什麼理由，需要從，受理的使徒。他們假設法的需求是如此之低，雖然他們是罪人，需要被神赦免，他們仍可以在法律的要求。而保羅收益法律要求完美的服從，並因此每單或上訴的懺悔，求饒的假設，法律所涉及理由的放棄。
再次，使徒表示舊約聖經為理由的作品，不是通過展示他們灌輸取得被神所接受的不同方法的教學。他們這樣做的學說，他們教關於彌賽亞作為從單的救贖。因此保羅說，沒有工程 （不依據工程) 論證方法作證的律法和先知 ；也就是說，由全體舊約。被神的作品，其他的為罪，能一一細說一所接受的兩種方法是不相容的。古代的聖經教導後一種方法，因為他們否定前者。但他們此外，明文規定，斷言，' 只是本于信活。'法律一無所知的信心。它的語言是，'人除滅他們活在他們' (Gal.3: 11 12)。法律不懂什麼的只要不服從作為接受的理由。聖經上說我們通過信仰接受，如果他們從而說我們不接受服從地上。
再次： 舊約，它不是通過作品的展示的理由的例子。使徒呼籲尤其是亞伯拉罕的後裔，情況和要求，是否他取得的論證工作 ；和答案，' 不是，如果他有道理的作品是他必須為榮耀 ；但他沒有理由的 glorying 在神面前，因此他不合理的工程。 '聖經明確斷言，亞伯拉罕信上帝，和它計算耶穌的義' (羅馬書 4.3)。他接受，因此，是由信仰，而不是工程。
所有這些各種使徒並使舊約的權威，維持他的學說，理由不是由工程。這項權力是對我們來說，它是古代猶太基督徒，決定性的。我們也相信舊約為神，的話，其真理來我們解釋和執行的基督和他的使徒。我們有真理 ； 這些早期神諭的一貫正確解讀的巨大優勢和議論文的方式，他們的權力是引和應用，可以防止所有的陰暗都以神聖的作家的真正意圖。法律言無肉須有理由之前神教這麼清楚，所以經常在新約，所以通常是斷言，所以正式證明，等各種假設，沒有人能懷疑這是上帝的學說。唯一的嚴重問詢報甚至可以提出質詢，是，聖經排除被神所接受的基礎是什麼樣的作品嗎？使徒意思最廣泛的意義上講，工程或他只是不會打算儀式紀念活動或流於形式，執行沒有任何真正的愛，上帝的作品嗎？
那些人出席，他斷言的性質，他的論點，課程將會發現無可置疑地對這一問題。他的論點所依靠的主要原則排除所有地面斷定他的意思。他假定法律要求完美的服從，因為沒有人可以呈現服從，他推斷沒有人可以依據法律。他並沒有說，不因為法律是精神的它能滿足由單純的儀式，或不純的動機從流出的作品。他無處可說，雖然我們不能依據外部的儀式，或有善良的只是形式的工程，我們有理由通過我們真誠的雖然不完美，服從。相反，他不斷地教，因為我們是罪人，而且法律譴責所有單，它都譴責我們，並由法律的理由是，因此，不可能。他適用于猶太人和外的邦人不分，對整個世界，不論他們知道什麼猶太人的聖經或不該參數。它是道德的法律，法律，他明顯神聖、 公正，和好，說，'你必不覬覦' ；它是這項法律，但是透露，是否在作品的摩西，或在人的心裡，其中他不斷聲稱它不能獻出生命，或教被神所接受的方式。大部分的那些人中，他寫了有享受神的啟示，以及由於洩露包括摩西的律法和所有其禮，他當然包括，他在發言中法律和經常特別是指它 ；但永遠不會在其有限的意義上，作為一個代碼的宗教儀式，但總是在其廣泛的範圍內，為包括道義上的責任作出的最高統治已知的男子。因此他從未對比一類工程與另一個，但不斷工程與信仰，不包括前、 義的作品，以及那些流於形式的所有類。'不是作品的義，我們所做的而是根據他的憐憫他救了我們' (泰特斯 3.5 英寸)。人神救了我們 — — 沒有根據，我們的工作 （2 Tm。 1.9）。我們的信念，不由工程 （Eph.2.9） 保存。男子工程 ； 不合理的說不，要在自己邪惡時的理由 ；它，直到他們有理由他們執行任何真正好的作品。它是僅當美國基督我們帶來神果。因此，我們都說是 '他做工，好的作品你們在基督耶穌裡創建' (Eph.2.10）。所有抵港的卓越的基督教精神的果實就是後果，並沒有他的和解與被神所接受的原因。它們的美，白色的服裝，基督的陣列來他窮，和盲，赤裸的那些外袍。是，然後依據我們自己服從法律的神，使我們的理由不是 word 的平原學說。什麼也不做我們或在我們時刻立場可以發音不繼續寫律法書中的所有東西做他們的所有人的詛咒的公義法治的測試。
第二部分：法律的需求能夠滿足基督做了什麼。
因此，我們已經看到聖經教導，第一，所有的人自然是根據現行法例訂明的神 ； 他們接受條款第二，沒有順從，這可以使罪人是足以滿足該法律的要求。由此可見，然後，除非我們擺脫法，不是一個規則的責任，但作為訂明被神所接受的條件，理由是，我們不可能。因此，它是偉大的第三點聖經原則對這一問題，信徒是免費從法律意義上講，只是說。'你們不是根據法律，' 說使徒，'但下恩典' (Rom.6.14)。為了說明此聲明，他是指為例，只要他住 ； 綁定到她丈夫的女人但當他已經死了，她是從她的義務給他，免費和嫁給另一個人的自由。所以我們提供的是一個規則的理由從法律和有自由擁抱的獲得與神 (羅馬書 7.1-6） 接受的不同方法。保羅說的自己，他死了的法律 ；那就是成為免費從它 (Gal.2.19）。所有信徒 (羅馬書 7.6） 都說同樣的話。他堅持這種自由作為基本不只為理由，但要聖潔。為在法律的罪，被依法，運動下結實死 ；但現在我們從法律，我們可能為上帝服務的精神 (羅馬書 7.5-6) 新交付。信仰來之前我們都根據法律，他比較校長，但現在我們不再受校長 （Gal.3.24，25）。他認為要受法律為最迷戀的願望。'告訴我，' 他說，'你們這願意根據法律，你們不聽法律嗎？'，然後顯示，根據法律的制度，要求那些條件下的奴隸，和兒子和繼承人的不是。'所以要站立得，' 他叮囑，' 自由乃是基督神使我們自由。 — — 看哪，我保羅說你們是否你們受割禮，基督須利潤你什麼。我再次證明割禮的每一個人，他是做全律法的債務人。成為基督的你們沒有效果，你們有道理的法律 ；葉落了從恩典 (Gal.4.21-1 ； 5.1-4）。此迷戀保羅認為瘋狂，和感歎，' O 愚蠢加拉太書，人神迷惑你你們不應該服從的真理，在其面前耶穌基督神顯然已提出十字架上你們中間。這只會瞭解你，收到你們精神通過的法律，工程或聆訊的信仰嗎？ '(Gal.3.1-2）。此叛是如此致命，代替法律服從基督的工作作為理由的理由是破壞性很強，保羅任何人發音該死或應該宣揚這種學說的上帝的恩典的福音的天使。
它是法律，摩西，書中揭示變幻無常加拉太棄置尋找理由。他們叛，然而，包括在回去的法律，無論在何種形式顯示 — — 工程，無論什麼樣的作為理由的理由。.使徒的參數和譴責，因此，正在擬定，適用于通過任何形式的法律服從，而不是做基督的工夫，作為我們對神的信心的理由。假設所有他說只涉及復發到猶太教，就是假定我們外邦人在基督的救贖發來的任何部分。如果只從猶太經濟的束縛是他贖回他的人，那些人是永遠不會為那奴僕的人有他的工作不感興趣。當然保羅就奇怪迷鼓吹外邦人釘十字架的基督。但是，我們發現他教什麼書信，加拉太書，他是羅馬人參考這項法律是神聖、 公正，和好，和該譴責心的最秘密罪在書信中教律法特別提及。
使徒的性質是學說的，如果可能，甚至更清楚，他開脫，比從他直接斷言的方式從。'怎麼辦？ 他問，' 須我們犯罪，因為我們是不是根據法律，乃在恩典之下？上帝保佑 ' (羅馬書 6.15)。保羅教我們擺脫禮儀，會受到道德法律，可能有沒有這種反對的餘地了。但是，如果他教道德法律本身不能生活我們必須擺脫它的要求作為被神所接受的條件，然後，事實上，這個世界上，智者似乎他是鬆動的道義上的責任，樂隊和最大的放縱，開門。因此頻率和誠摯的他擊退反對，並顯示如此遠離法律束縛正在要聖潔，它必須停止之前可以存在聖潔 ；直到刪除了法律的詛咒，和上帝的神聖的感情在心裡，升起和聖潔的水果出現在生活中，靈魂和好 ' 那麼我們信心通過法律使無效嗎？上帝保佑： 是啊，我們建立的法律 ' (羅馬書 2.31）。
然後顯然是聖經 》，信徒都擺脫法例訂明的神 ； 他們接受條件的學說不再是他們，為理由，滿足其需求的完美服從，或滿足其刑事勒索的責任。但這得救如何影響？如何是理由的理性和負責任的人，可獲豁免的神聖義務和只是理由的法律，最初所施加于他們的種族作為規則？此問題內容的答案尊重的救恩的方法，第四個偉大的真理教的聖經。它不是通過廢除法律，或者對其教義或罰款 ；它不是通過降低它的要求，並適應他們改變的能力或傾向的男人。我們已經看到如何不斷使徒教的法律仍要求完善服從，和他們是做全律法的債務人尋求其手上的理由。他沒有不清楚教，死亡是單在我們的情況下，盡可能多的工資，卻在亞當的。如果它是既不廢除，也不放鬆我們擺脫了法律的要求，此得救如何已完成 ！被這一神秘的替代服從和痛苦。這是恩典的神的福音。這是什麼是對猶太人的醜聞和愚蠢到希臘人 ；但那些稱為上帝的力量和智慧的上帝 (1 24 公司 1.23)。
聖經教導我們神的兒子，父親的榮耀的亮度和他的人認為不以自己與神同等的搶劫，快遞形象成了血肉，和自己遭受的法律要我們被綁定 ；他完全遵守這項法律，和遭受其刑罰，因此，通過滿足其需求，把我們從其役，和我們引入神的兒子的光榮自由。因此，是救贖的學說聖經中提出。'神' 說 '差遣他的兒子，為女人，根據法律，作出贖回他們是根據法律' 的使徒 (Gal.4.4-5）。按照法律，我們知道他完美，服從它和帶來永恆的公義，並因此宣佈為 ' 耶和華我們的義 '(Jer.23.6) 以來，由他服從，很多都構成義人 (羅馬書 5.19）。因此，據說他作出我們義 (1 公司 1.30）。他的人，據說是正義之前神，不讓自己的義，但，這是通過信基督 （Phil.3.9)。
我們通過基督的持久的詛咒，在我們這裡，贖回從法律的詛咒是教到聖經 》 的末尾開始從表單的每一種。有更多的需要，這點應該深深地和被提交，因為它是一個開明的良心立即旋。死亡沙漠產生死亡的恐懼。並不能消除這死亡的恐懼，直到看到如何，在與神性司法的一致性，我們都擺脫法律的正義罰款。如何做到這一點，聖經教導的最明確的方式。'基督所救贖我們的法律，為我們提出的詛咒詛咒從' (Gal.3.13）。保羅就說，'還有很多是作品的法律下詛咒。'但所有的人，必然是根據法律，並因此都下詛咒。我們從它救贖如何？由基督的正在作我們的詛咒。這就是這簡單和足夠的回答所有的問題最重要。
學說所以說白了教 Gal.3.13 基督救贖了我們從法律的詛咒的軸承在我們的好處，就是沒有少清晰地呈現在 2 公司 5。21： ' 神使他能説明我們，知道沒有罪了 ； 單我們可能在他，作神的義，' 這表示為男子有權傳福音的唯一理由。使徒，說： '我們是基督，使者' '好象上帝做懇求你我們 ；： 我們祈禱你基督的接續，你們甘心神' （2 公司 5.20)。然後如下語句後，提交此優惠和解的地面。神作出了有效赦免的罪，使基督，雖然神聖、 無害的和分離的罪人，對我們來說，我們可能會有正義在他的罪。我們所有的罪孽是奠定了他 ；他被當作罪人在我們這裡，以便我們可能治療他為義。
同一個偉大的真理教所有這些通道基督說： 承擔我們的罪。負罪的運算式是一個清楚的說明，在神聖的聖經中經常發生的。這意味著，承擔由於在罪處罰。Lev.xx。17 日說他娶他的妹妹 '須熊他的罪孽。再次，'凡祝福他的神，須承擔他的罪' (Lev.24.15）。他未能守逾越節，有人說，'那個人承擔他的罪' （數 9.13）。如果人的罪，他須承擔他的罪孽。當一個人講的為軸承的另一種單，它用於在相同的意義上。你的孩子須徘徊在曠野四十年，和承擔您從淫亂而生 （數 14.33）。我們的祖宗都犯了罪，並且不 ；和我們有承擔其罪孽的 （皂角 5.7）。和在以西結書十七時。來，說 '兒子不承擔的父親，罪孽' 顯然是兒子不應受到懲罰為父親的罪。意義不明確的當然有此運算式可以是沒有懷疑，它是被理解時用來救贖的方式。先知說： ' 耶和華神對他奠定了我們的罪孽我正義的僕人不得理由很多 ； 全。-因為他須承擔他被編號犯法 ； 他們的罪孽。-和他裸露的許多單 ' (Isa.53.6，11、 122)。不能使用更明確的語言。這一整章被為了教一個偉大的真理，我們的罪是覽彌賽亞，我們可能會擺脫我們應得的懲罰。因此說，' 他受傷為我們的過犯，他為我們的罪孽 ； 擦傷我們的和平的懲罰是在他身上。 — — 越軌行為的我的人是他遭受。 '在新約，相同的理論是教中相同的條款。' 他擁有自我裸我們在自己的身體在樹上的罪 ' (1 銀龍 2.24）。'基督一次願意承擔的許多的罪' (Heb.9.28)。'你們要知道他體現帶走' （以裸) '我們的罪' （1 Jn.3.5）。根據這些表示形式，基督保存我們從我們的罪，由於的懲罰由法律的詛咒銘記我們代替。
密切關聯剛才提及的通道，是那些贖罪者形容犧牲或能一一細說。贖罪祭的基本理念是替代懲罰的方式能一一細說。這是犧牲的聖經想法是平原從其所在機構的法律，從歸咎于他們的影響，從神聖的作家的說明性聲明。法律規定，犯罪者應把受害的帶到壇前，躺在他的手在其頭上，他的罪行 ； 使懺悔和動物應然後被殺的人，並其血灑在壇上。因此，據說，'他須把他的手在頭上的燔祭，和它須接受他為他贖罪' (Lev.1.4) '，他帶公牛贖罪祭 ；亞倫和他兒子按手在贖罪祭的公牛的頭和 ' (Lev.8.14）。此徵收手進口明顯地給下列短文中： ' 和亞倫須躺在頭上的活的山羊，他雙手和承認了他的以色列，兒童的所有罪孽和所有他們的罪，將它們放在頭上的那只山羊 ； 在所有他們的過犯山羊須承擔在他身上你們不居住的土地的所有他們罪孽 ' (Lev.16.21 22）。實施的手中，因此，被為了替代的想法的一種象徵性的表示和轉移到處罰的法律責任。在剛才所說的情況下，以傳達更清楚地去除法律責任的處罰、 山羊其頭的人的罪被判處、 被送到曠野，但另一個山羊殺思想是消耗其接續。
這些產品的性質是進一步明顯從歸因於他們的影響。他們被吩咐要贖罪，仇，使和解，爭取得蒙赦罪。和他們實際上獲得此效果。在每個猶太人的罪犯的情況下連接 theocratical 憲法下，他住，一些罰款被刪除演示文稿和接受委任的犧牲。這是所有效果，獲得赦免的公牛和山羊的血能產生的方式。其效果局限淨化肉，並為那些人給他們，爭取外部神權的優勢。此外，不過，此效果，神聖的任命，屬於他們的考慮自己，他們打算預示著出現和預測真實立功制度犧牲時的時間應該來提供的。沒什麼，不過，可以更清楚地說明聖經原則的犧牲，比轉達了相同的思想，為該目的詞贖罪祭的受雇于神聖的作家的運算式。因此，所有以賽亞教我們和平的懲罰是求他的彌賽亞說他受的鞭傷我們得醫治 ；他是人的災區的越軌行為 ；他，奠定了我們所有的罪孽和他背負了許多的罪，他教會了，說，'他做了他的靈魂為罪獻祭。'據說是希伯來書信，在他 '是一次提供 ' （作為犧牲)' 要承擔很多罪' (Heb.9.28)。因此，相同的理念，被表示說，他背負了我們的罪，或他作贖罪祭。但承擔所有人的罪是指承擔懲罰那些罪 ；而且，因此，是一種罪過發行傳達相同的含義。
既然如此，彌漫整個猶太聖經的犧牲的想法，很顯然的神聖的作家不能更清楚地教和 intelligibly 中的基督的方式保護赦免的罪，不是說他作贖罪祭。這種模式的赦免的聖經所有早期的讀者都熟悉。他們已習慣于它從其最早的年份。他們沒有人記得當壇、 受害者和血是未知他的時間。他第一次的教訓，在宗教中所載的懺悔罪、 替代，和替代的痛苦和死亡的想法。時，因此，靈感的 penmen 告訴充滿基督是能一一細說贖罪，他作為犧牲，使和解提供這些想法的人，他們告訴他們，在最清淡的所有條款，他的痛苦我們代替固定赦免我們的罪。猶太人可以理解這種語言中沒有其它方式：，因此，我們可能會確保它為了傳達沒有其他的意思。而且，實際上，它已被這樣理解由從其第一次組織到今天的基督教教堂。
如果只是隨便典故的方式是基督被宣佈為犧牲，我們不應授權推斷出它贖回的方法。但這是遠遠的案例。這種學說是最說教的形式出現。它是在每個可能的方式展示。它是斷言、 說明、 平反。它是由所有的神性機構和說明的中心點。它被敦促作為基礎的希望，為安慰，要服從動力的來源。事實上，它是福音。它會徒勞無功嘗試這種偉大學說教的所有通道的引用。我們被告知上帝提出耶穌基督，為我們的罪，通過他的血 (羅馬書 3.25) 的信心能一一細說。再次，他宣佈為 '能一一細說為我們的罪，而不是為我們只，但也為整個世界的罪' （1 Jn.2.2)。他被稱為穀雨的神羊的 ' (近于) '的世界單' (Jn.1.29)。'你們不贖回，' 說使徒彼得，' 必朽壞的事情，銀和金，從你們收到你的父親 ； 從傳統的虛榮談話但有的沒有瑕疵和無玷污的羔羊基督的寶血 ' 1 銀龍 1.18,19）。在希伯來書信，這種學說是比更充分展示聖經的任何其他部分。基督不只反復調用的犧牲，但他提出的產品，並提供了舊的統治下的犧牲作一精心設計的比較。' 如果血的公牛和山羊，' 說使徒，'和骨灰灑不潔淨，母牛 sanctifieth 淨化肉，如何更須人永恆的精神通過提供自己的出點神，基督的血清除你的良心從死的工程，以配合活神!'(Heb.9.13,14)。在自己的古代犧牲只能刪除禮儀的污穢。他們無法清除良心，或向上帝調和靈魂。他們只是陰影的真實祭。因此，他們每天都提供。基督的犧牲是真的有效，得到了一次。這是因為古代的犧牲並不起作用，基督說，當他走進世界，' 犧牲和提供願你不，但身體你立定我 ；在燔祭和贖罪祭是你不高興。然後我說，羅湖，我來做你的意志，澳神 ' (Heb.10.5-15）。' 這會'，添加使徒，就是由上帝的目的完成，'我們聖' （或 atoned 的） '通過一次為所有耶穌基督的身體祭' ；和 '那個提供他獻祭永遠他們，這為聖，' 的這次他將添加所有聖靈都是證人 (Heb.10.5-15）。因此，聖經，清楚地教導耶穌基督提供我們從我們的罪，懲罰通過提供自己作為犧牲在我們的代表 ；在舊的豁免，違反 theocratical 的公約 》，罰下拆除的替代和犧牲的公牛和山羊，所以精神的神權，活神，生活寺下罪的處罰被拆除的替代和神的兒子死亡。沒有古代寄居，作為時的越軌行為使他喪失了塵世的聖所獲得的自由，是模式的無知贖罪與和解 ；現在，沒有良心災區的罪人，知道他是不值得可以親近神，需要無知的基督神給我們開了他的肉體，通過該新和生活方式，使我們有勇氣，進入神聖的耶穌的血。
在所有形式的表達提到 — — 基督了詛咒我們 ；他作單我們 ；他背負了我們的罪，他是一種罪過提供 — — 有替代的想法。基督我們發生，他受到我們的好處，他擔任我們的代表。但作為替代物的行為實際上是委託人的行為，所有，基督做和該字元在遭受，所有的信徒視為有做和遭遇。應注意和虔誠閱讀聖經的會承認這個想法在一些聖經表達最常見的形式。那些在基督信徒。這是他們很大的區別，最熟悉的標誌。他們是這麼團結給他，認為他的所作所為已經聲明它們的代表他們。他死後，他們就死了 ；當他站起身，他們上升 ；因為他住，他們須還活著。信徒說： 死于基督的通道是非常多的。'如果一個替眾人死，' 說使徒，'然後所有死' （不，' 死了') （2 公司 5.14）。他死 （與基督） 是有道理從罪，就是擺脫其譴責和電源 ；如果我們死與基督，我們相信，我們須與他活 （羅馬書 6。 7、 8）。作為一個女人死亡脫離了她的丈夫，所以信徒都擺脫法律機構 （死亡） 的基督，因為他的死是影響其死亡 (羅馬書 7.4）。在以下的詩，他說，死 （在基督裡），我們都擺脫法律。所有的信徒，因此，可以說與保羅，我與基督 (Gal.2.20） 釘在十字架上。同樣，基督的復活保護的精神生活和他的人民的未來復活。如果我們對他在他的死的統一了，我們須在他復活，如果我們死了，我們須與他活 (Rom.6.5，8）。'神'，說使徒，' 神加快我們一同與基督 ；和我們一起，提升了又使我們在基督耶穌的 (Eph.2.4-6) 天上坐在一起。那就是，神神加快、 提出，和賜給我們一同與基督。它是死的這地面上，也，保羅說基督上升為初熟 ；不只是第一順序，但認真和他的人民的復活的安全。'為作為 Adam 都死了，即使這樣在基督裡所有須活著' (1 22 公司 15.20）。如我們聯盟的亞當保護我們的死亡，與基督聯盟保護我們復活。亞當是他來 — — 那就是基督，是因為，亞當站在整個競賽的關係是類似的基督站到他自己的人的類型。亞當是我們自然的頭，罪惡的毒流在我們的血管裡。如同基督是我們的精神領袖，永遠的生命，是他，降落到他的成員。它不是他們的生活，但基督，活在他們 (Gal.2.20）。這種學說的基督信徒的代表和重要的聯盟彌漫新約。它是謙遜、 喜悅、 神聖的作家所以經常表達的信心來源。本身是什麼，而且理應擁有這一切，但在他他們擁有所有的東西。因此，他們計算所有的東西，但他們可能會發現在他的損失。因此，他們決心一無所知，宣揚什麼中什麼，但基督和他釘在十字架上的榮耀。
替代痛苦的偉大學說和耶穌基督的死是進一步教那些眾多的通道，他的血，他的死，或他的十字架，請參閱我們的救恩。現在不僅提到的那些教這一事實來看，在這方面已經提到的通道，基督的死保護赦免的罪，而是它如何做。此類屬於此類聲明如下： '耶穌基督的血 cleanseth 我們從所有罪' （1 Jn.1.7）。'我們有他的血救贖' （Eph.1.7）。他 '已通過他的十字架的血和平' (中校 1.20）。'現在合理用他的鮮血' (羅馬書 5.9)。葉 '是末日的基督的寶血' (Eph.2.13）。'你們來 — — 血灑' (Heb.12.22，24）。'選舉 — — 你們服從和耶穌基督的血所灑的' (1 銀龍 1.2)。耶穌愛我們，並沖我們從我們的罪，在他自己的血' (rev.1.5）。'他所救贖我們神用他的鮮血' (rev.5.9) '這杯'，說自己的神的兒子的 '是新約中我的血，為多的罪得赦' (山 26.28）。所有這些通道教的基督死的祭祀字元。血液是贖罪，手段和不流血的情況下有沒有緩解 ；而且，因此，當救贖我們經常歸於救世主的血液，它宣佈他為能一一細說，為我們的罪死了。
相同的話，可針對這些通道的救贖歸於死亡、 十字架的基督 ； 肉這些術語被互換，作為同一導入。我們 '協調為神的兒子的死' (羅馬書 5.10)。我們正在核對他的十字架。(Eph.2.16）。我們 '調節體內的他通過死亡的肉' (中校 1.21，22）。我們都由法律從 ' 基督的身體' （羅馬書 7.4） ；他在他的肉 （Eph.2.15） ； 廢除法律他拿走了這是對我們跨 (中校 2.14） 釘他的筆跡。更一般的運算式尊重基督的死對我們來說，從他們更具體的通道上面提到的三七接收具有一定的意義。每一個人，因此，知道什麼意思，當它說 '基督死的日期為罪人' (羅馬書 5.6） ；他給了自己 '為很多人的贖價' (山 20.28） ；他死了，'只是對不公正的他可能會向上帝給我們帶來' (1 銀龍 3.18)。不少平原是聖靈的意義時說，神 '饒不是自己的兒子，但他交付為我們所有' (羅馬書 8.32） ；說他 '交付我們的罪行' (羅馬書 4.25） ；是他 '給自己為我們的罪' (Gal.1.4)。
我們停止不知道十字架呈現如此突出的救贖計畫展覽中看到，然後，我們把一切都歸功於 expiatory 的祝福的救世主，苦難。我們並不驚訝保羅的焦慮免得基督的十字架應無影響 ；他應該叫宣講福音傳道的跨 ； 或或者，他應該宣揚釘十字架的基督，同時對猶太人和小溪，神的智慧和化學需氧量 ； 電源他應確定中沒有的榮耀或保存在基督的十字架。如沒有道理更要知道，所以沒有更多或明明教比逃脫罪向我們神的忿怒的方法。除了所有明確的展覽，作為承載我們的罪，作為我們代替，讓他的靈魂為罪，為挽救我們靠著他的血祭死基督的聖經規定他特徵中的一名牧師，以便我們可能更充分瞭解它是如何他影響我們的救恩。據預測，早在他到來之前彌賽亞就是一位牧師。'你照著祭司永遠為祭司，' 是的聖靈的大衛 (著迷 110.4) 的嘴的宣言。撒迦利雅預言他應該坐作為 ' 他寶座 (Zech。 6.13 法律事務廳) 的一名牧師。使徒定義是一個人的祭司 ' 命運男神，有關的事情他可能提供禮品和犧牲的捷聯慣導 (Heb.5.1）。耶穌基督是宇宙中唯一的真正的牧師。所有其他被仿冒者或我們的職業的大祭司的陰影。這間辦公室的他每個所需的資格。他是一個人。' 的因為孩子們同夥的血肉，他還參加的是一樣的以便他可能是仁慈和忠實的大祭司 ；一個人可以看到，我們都還沒有罪被引誘在各方面都像帶著我們的軟弱，感動。 '他是無罪的。' 的祭司成為我們是神聖、 無害的和分開罪人。'他是神的兒子。法律作出有衰弱、 祭司的男子。但上帝宣佈他的兒子，永遠的神聖化的祭司 (Heb.7.28)。希伯來書信的第一章仲介紹了在其中聲明基督是神的兒子的感覺。它是那裡說，他是一模一樣的神 ；他堅持一切的權力 ； 一詞所有的天使都吩咐崇拜他 ；他的寶座是永恆的寶座 ；開始他奠定基礎的地球 ；他是從永恆和他幾年不會失敗。它是犧牲的人的從他，作為擁有這神聖的本性 — — 使徒可以推斷他 (Heb.9.14），他的祭司 (Heb.7.16），和他的能力將保存到極致來神他 （Heb.7.25) 永久療效的尊嚴。他妥為成立一名牧師。他榮耀不自己作出大祭司 ；但他說耶穌，'你我的兒子，' 說也，'汝祭司永遠。'他是唯一真正的牧師，因此他的到來取代所有其他並立即停止對其合法的現身，通過廢除的連接它們的典型配發。正在更改的僧侶，變動的必要性的法律。有 disannulling 的弱點和 unprofitableness 前, 誡命，更好的希望 (Heb.7.12、 18、 19） 的介紹。他已提出適當提供。每個大祭司委任為祭祀，有必要這個人應該有點提供。這種犧牲並不是血的羊或小牛，但他自己的血 ；這就是他自己他神，提供從死工程 （Heb.9.12，14） 清除我們的良知。他有 '放單的自己，犧牲了'，完成了他的時候 ' 一次願意承擔的許多單 (Heb.9.26，28）。他進入了天堂。大祭司是需要進入的贖罪血最神聖的地方，所以基督進入不聖地的手，'但進入天堂本身，現在對我們來說，（Heb.9.24） 神在場的情況下出現何地' 他曾經生活讓我們 (Heb.7.25） 調解。
看到那麼我們有傳遞到天上，耶穌神的兒子的大祭司 (讓讀者記住什麼這意味著），誰陛下的右手上設置高，自己有清除出罪並提出和解的罪的人，每一個卑微的信徒犯此大祭司落入他的靈魂可能跟大膽的放心他會發現憐憫和優雅，在需要的時候説明寶座前去。
它是法律，摩西，書中揭示變幻無常加拉太棄置尋找理由。他們叛，然而，包括在回去的法律，無論在何種形式顯示 — — 工程，無論什麼樣的作為理由的理由。.使徒的參數和譴責，因此，正在擬定，適用于通過任何形式的法律服從，而不是做基督的工夫，作為我們對神的信心的理由。假設所有他說只涉及復發到猶太教，就是假定我們外邦人在基督的救贖發來的任何部分。如果只從猶太經濟的束縛是他贖回他的人，那些人是永遠不會為那奴僕的人有他的工作不感興趣。當然保羅就奇怪迷鼓吹外邦人釘十字架的基督。但是，我們發現他教什麼書信，加拉太書，他是羅馬人參考這項法律是神聖、 公正，和好，和該譴責心的最秘密罪在書信中教律法特別提及。
使徒的性質是學說的，如果可能，甚至更清楚，他開脫，比從他直接斷言的方式從。'怎麼辦？ 他問，' 須我們犯罪，因為我們是不是根據法律，乃在恩典之下？上帝保佑 ' (羅馬書 6.15)。保羅教我們擺脫禮儀，會受到道德法律，可能有沒有這種反對的餘地了。但是，如果他教道德法律本身不能生活我們必須擺脫它的要求作為被神所接受的條件，然後，事實上，這個世界上，智者似乎他是鬆動的道義上的責任，樂隊和最大的放縱，開門。因此頻率和誠摯的他擊退反對，並顯示如此遠離法律束縛正在要聖潔，它必須停止之前可以存在聖潔 ；直到刪除了法律的詛咒，和上帝的神聖的感情在心裡，升起和聖潔的水果出現在生活中，靈魂和好 ' 那麼我們信心通過法律使無效嗎？上帝保佑： 是啊，我們建立的法律 ' (羅馬書 2.31）。
然後顯然是聖經 》，信徒都擺脫法例訂明的神 ； 他們接受條件的學說不再是他們，為理由，滿足其需求的完美服從，或滿足其刑事勒索的責任。但這得救如何影響？如何是理由的理性和負責任的人，可獲豁免的神聖義務和只是理由的法律，最初所施加于他們的種族作為規則？此問題內容的答案尊重的救恩的方法，第四個偉大的真理教的聖經。它不是通過廢除法律，或者對其教義或罰款 ；它不是通過降低它的要求，並適應他們改變的能力或傾向的男人。我們已經看到如何不斷使徒教的法律仍要求完善服從，和他們是做全律法的債務人尋求其手上的理由。他沒有不清楚教，死亡是單在我們的情況下，盡可能多的工資，卻在亞當的。如果它是既不廢除，也不放鬆我們擺脫了法律的要求，此得救如何已完成 ！被這一神秘的替代服從和痛苦。這是恩典的神的福音。這是什麼是對猶太人的醜聞和愚蠢到希臘人 ；但那些稱為上帝的力量和智慧的上帝 (1 24 公司 1.23)。
聖經教導我們神的兒子，父親的榮耀的亮度和他的人認為不以自己與神同等的搶劫，快遞形象成了血肉，和自己遭受的法律要我們被綁定 ；他完全遵守這項法律，和遭受其刑罰，因此，通過滿足其需求，把我們從其役，和我們引入神的兒子的光榮自由。因此，是救贖的學說聖經中提出。'神' 說 '差遣他的兒子，為女人，根據法律，作出贖回他們是根據法律' 的使徒 (Gal.4.4-5）。按照法律，我們知道他完美，服從它和帶來永恆的公義，並因此宣佈為 ' 耶和華我們的義 '(Jer.23.6) 以來，由他服從，很多都構成義人 (羅馬書 5.19）。因此，據說他作出我們義 (1 公司 1.30）。他的人，據說是正義之前神，不讓自己的義，但，這是通過信基督 （Phil.3.9)。
我們通過基督的持久的詛咒，在我們這裡，贖回從法律的詛咒是教到聖經 》 的末尾開始從表單的每一種。有更多的需要，這點應該深深地和被提交，因為它是一個開明的良心立即旋。死亡沙漠產生死亡的恐懼。並不能消除這死亡的恐懼，直到看到如何，在與神性司法的一致性，我們都擺脫法律的正義罰款。如何做到這一點，聖經教導的最明確的方式。'基督所救贖我們的法律，為我們提出的詛咒詛咒從' (Gal.3.13）。保羅就說，'還有很多是作品的法律下詛咒。'但所有的人，必然是根據法律，並因此都下詛咒。我們從它救贖如何？由基督的正在作我們的詛咒。這就是這簡單和足夠的回答所有的問題最重要。
學說所以說白了教 Gal.3.13 基督救贖了我們從法律的詛咒的軸承在我們的好處，就是沒有少清晰地呈現在 2 公司 5。21： ' 神使他能説明我們，知道沒有罪了 ； 單我們可能在他，作神的義，' 這表示為男子有權傳福音的唯一理由。使徒，說： '我們是基督，使者' '好象上帝做懇求你我們 ；： 我們祈禱你基督的接續，你們甘心神' （2 公司 5.20)。然後如下語句後，提交此優惠和解的地面。神作出了有效赦免的罪，使基督，雖然神聖、 無害的和分離的罪人，對我們來說，我們可能會有正義在他的罪。我們所有的罪孽是奠定了他 ；他被當作罪人在我們這裡，以便我們可能治療他為義。
同一個偉大的真理教所有這些通道基督說： 承擔我們的罪。負罪的運算式是一個清楚的說明，在神聖的聖經中經常發生的。這意味著，承擔由於在罪處罰。Lev.xx。17 日說他娶他的妹妹 '須熊他的罪孽。再次，'凡祝福他的神，須承擔他的罪' (Lev.24.15）。他未能守逾越節，有人說，'那個人承擔他的罪' （數 9.13）。如果人的罪，他須承擔他的罪孽。當一個人講的為軸承的另一種單，它用於在相同的意義上。你的孩子須徘徊在曠野四十年，和承擔您從淫亂而生 （數 14.33）。我們的祖宗都犯了罪，並且不 ；和我們有承擔其罪孽的 （皂角 5.7）。和在以西結書十七時。來，說 '兒子不承擔的父親，罪孽' 顯然是兒子不應受到懲罰為父親的罪。意義不明確的當然有此運算式可以是沒有懷疑，它是被理解時用來救贖的方式。先知說： ' 耶和華神對他奠定了我們的罪孽我正義的僕人不得理由很多 ； 全。-因為他須承擔他被編號犯法 ； 他們的罪孽。-和他裸露的許多單 ' (Isa.53.6，11、 122)。不能使用更明確的語言。這一整章被為了教一個偉大的真理，我們的罪是覽彌賽亞，我們可能會擺脫我們應得的懲罰。因此說，' 他受傷為我們的過犯，他為我們的罪孽 ； 擦傷我們的和平的懲罰是在他身上。 — — 越軌行為的我的人是他遭受。 '在新約，相同的理論是教中相同的條款。' 他擁有自我裸我們在自己的身體在樹上的罪 ' (1 銀龍 2.24）。'基督一次願意承擔的許多的罪' (Heb.9.28)。'你們要知道他體現帶走' （以裸) '我們的罪' （1 Jn.3.5）。根據這些表示形式，基督保存我們從我們的罪，由於的懲罰由法律的詛咒銘記我們代替。
密切關聯剛才提及的通道，是那些贖罪者形容犧牲或能一一細說。贖罪祭的基本理念是替代懲罰的方式能一一細說。這是犧牲的聖經想法是平原從其所在機構的法律，從歸咎于他們的影響，從神聖的作家的說明性聲明。法律規定，犯罪者應把受害的帶到壇前，躺在他的手在其頭上，他的罪行 ； 使懺悔和動物應然後被殺的人，並其血灑在壇上。因此，據說，'他須把他的手在頭上的燔祭，和它須接受他為他贖罪' (Lev.1.4) '，他帶公牛贖罪祭 ；亞倫和他兒子按手在贖罪祭的公牛的頭和 ' (Lev.8.14）。此徵收手進口明顯地給下列短文中： ' 和亞倫須躺在頭上的活的山羊，他雙手和承認了他的以色列，兒童的所有罪孽和所有他們的罪，將它們放在頭上的那只山羊 ； 在所有他們的過犯山羊須承擔在他身上你們不居住的土地的所有他們罪孽 ' (Lev.16.21 22）。實施的手中，因此，被為了替代的想法的一種象徵性的表示和轉移到處罰的法律責任。在剛才所說的情況下，以傳達更清楚地去除法律責任的處罰、 山羊其頭的人的罪被判處、 被送到曠野，但另一個山羊殺思想是消耗其接續。
這些產品的性質是進一步明顯從歸因於他們的影響。他們被吩咐要贖罪，仇，使和解，爭取得蒙赦罪。和他們實際上獲得此效果。在每個猶太人的罪犯的情況下連接 theocratical 憲法下，他住，一些罰款被刪除演示文稿和接受委任的犧牲。這是所有效果，獲得赦免的公牛和山羊的血能產生的方式。其效果局限淨化肉，並為那些人給他們，爭取外部神權的優勢。此外，不過，此效果，神聖的任命，屬於他們的考慮自己，他們打算預示著出現和預測真實立功制度犧牲時的時間應該來提供的。沒什麼，不過，可以更清楚地說明聖經原則的犧牲，比轉達了相同的思想，為該目的詞贖罪祭的受雇于神聖的作家的運算式。因此，所有以賽亞教我們和平的懲罰是求他的彌賽亞說他受的鞭傷我們得醫治 ；他是人的災區的越軌行為 ；他，奠定了我們所有的罪孽和他背負了許多的罪，他教會了，說，'他做了他的靈魂為罪獻祭。'據說是希伯來書信，在他 '是一次提供 ' （作為犧牲)' 要承擔很多罪' (Heb.9.28)。因此，相同的理念，被表示說，他背負了我們的罪，或他作贖罪祭。但承擔所有人的罪是指承擔懲罰那些罪 ；而且，因此，是一種罪過發行傳達相同的含義。
既然如此，彌漫整個猶太聖經的犧牲的想法，很顯然的神聖的作家不能更清楚地教和 intelligibly 中的基督的方式保護赦免的罪，不是說他作贖罪祭。這種模式的赦免的聖經所有早期的讀者都熟悉。他們已習慣于它從其最早的年份。他們沒有人記得當壇、 受害者和血是未知他的時間。他第一次的教訓，在宗教中所載的懺悔罪、 替代，和替代的痛苦和死亡的想法。時，因此，靈感的 penmen 告訴充滿基督是能一一細說贖罪，他作為犧牲，使和解提供這些想法的人，他們告訴他們，在最清淡的所有條款，他的痛苦我們代替固定赦免我們的罪。猶太人可以理解這種語言中沒有其它方式：，因此，我們可能會確保它為了傳達沒有其他的意思。而且，實際上，它已被這樣理解由從其第一次組織到今天的基督教教堂。
如果只是隨便典故的方式是基督被宣佈為犧牲，我們不應授權推斷出它贖回的方法。但這是遠遠的案例。這種學說是最說教的形式出現。它是在每個可能的方式展示。它是斷言、 說明、 平反。它是由所有的神性機構和說明的中心點。它被敦促作為基礎的希望，為安慰，要服從動力的來源。事實上，它是福音。它會徒勞無功嘗試這種偉大學說教的所有通道的引用。我們被告知上帝提出耶穌基督，為我們的罪，通過他的血 (羅馬書 3.25) 的信心能一一細說。再次，他宣佈為 '能一一細說為我們的罪，而不是為我們只，但也為整個世界的罪' （1 Jn.2.2)。他被稱為穀雨的神羊的 ' (近于) '的世界單' (Jn.1.29)。'你們不贖回，' 說使徒彼得，' 必朽壞的事情，銀和金，從你們收到你的父親 ； 從傳統的虛榮談話但有的沒有瑕疵和無玷污的羔羊基督的寶血 ' 1 銀龍 1.18,19）。在希伯來書信，這種學說是比更充分展示聖經的任何其他部分。基督不只反復調用的犧牲，但他提出的產品，並提供了舊的統治下的犧牲作一精心設計的比較。' 如果血的公牛和山羊，' 說使徒，'和骨灰灑不潔淨，母牛 sanctifieth 淨化肉，如何更須人永恆的精神通過提供自己的出點神，基督的血清除你的良心從死的工程，以配合活神!'(Heb.9.13,14)。在自己的古代犧牲只能刪除禮儀的污穢。他們無法清除良心，或向上帝調和靈魂。他們只是陰影的真實祭。因此，他們每天都提供。基督的犧牲是真的有效，得到了一次。這是因為古代的犧牲並不起作用，基督說，當他走進世界，' 犧牲和提供願你不，但身體你立定我 ；在燔祭和贖罪祭是你不高興。然後我說，羅湖，我來做你的意志，澳神 ' (Heb.10.5-15）。' 這會'，添加使徒，就是由上帝的目的完成，'我們聖' （或 atoned 的） '通過一次為所有耶穌基督的身體祭' ；和 '那個提供他獻祭永遠他們，這為聖，' 的這次他將添加所有聖靈都是證人 (Heb.10.5-15）。因此，聖經，清楚地教導耶穌基督提供我們從我們的罪，懲罰通過提供自己作為犧牲在我們的代表 ；在舊的豁免，違反 theocratical 的公約 》，罰下拆除的替代和犧牲的公牛和山羊，所以精神的神權，活神，生活寺下罪的處罰被拆除的替代和神的兒子死亡。沒有古代寄居，作為時的越軌行為使他喪失了塵世的聖所獲得的自由，是模式的無知贖罪與和解 ；現在，沒有良心災區的罪人，知道他是不值得可以親近神，需要無知的基督神給我們開了他的肉體，通過該新和生活方式，使我們有勇氣，進入神聖的耶穌的血。
在所有形式的表達提到 — — 基督了詛咒我們 ；他作單我們 ；他背負了我們的罪，他是一種罪過提供 — — 有替代的想法。基督我們發生，他受到我們的好處，他擔任我們的代表。但作為替代物的行為實際上是委託人的行為，所有，基督做和該字元在遭受，所有的信徒視為有做和遭遇。應注意和虔誠閱讀聖經的會承認這個想法在一些聖經表達最常見的形式。那些在基督信徒。這是他們很大的區別，最熟悉的標誌。他們是這麼團結給他，認為他的所作所為已經聲明它們的代表他們。他死後，他們就死了 ；當他站起身，他們上升 ；因為他住，他們須還活著。信徒說： 死于基督的通道是非常多的。'如果一個替眾人死，' 說使徒，'然後所有死' （不，' 死了') （2 公司 5.14）。他死 （與基督） 是有道理從罪，就是擺脫其譴責和電源 ；如果我們死與基督，我們相信，我們須與他活 （羅馬書 6。 7、 8）。作為一個女人死亡脫離了她的丈夫，所以信徒都擺脫法律機構 （死亡） 的基督，因為他的死是影響其死亡 (羅馬書 7.4）。在以下的詩，他說，死 （在基督裡），我們都擺脫法律。所有的信徒，因此，可以說與保羅，我與基督 (Gal.2.20） 釘在十字架上。同樣，基督的復活保護的精神生活和他的人民的未來復活。如果我們對他在他的死的統一了，我們須在他復活，如果我們死了，我們須與他活 (Rom.6.5，8）。'神'，說使徒，' 神加快我們一同與基督 ；和我們一起，提升了又使我們在基督耶穌的 (Eph.2.4-6) 天上坐在一起。那就是，神神加快、 提出，和賜給我們一同與基督。它是死的這地面上，也，保羅說基督上升為初熟 ；不只是第一順序，但認真和他的人民的復活的安全。'為作為 Adam 都死了，即使這樣在基督裡所有須活著' (1 22 公司 15.20）。如我們聯盟的亞當保護我們的死亡，與基督聯盟保護我們復活。亞當是他來 — — 那就是基督，是因為，亞當站在整個競賽的關係是類似的基督站到他自己的人的類型。亞當是我們自然的頭，罪惡的毒流在我們的血管裡。如同基督是我們的精神領袖，永遠的生命，是他，降落到他的成員。它不是他們的生活，但基督，活在他們 (Gal.2.20）。這種學說的基督信徒的代表和重要的聯盟彌漫新約。它是謙遜、 喜悅、 神聖的作家所以經常表達的信心來源。本身是什麼，而且理應擁有這一切，但在他他們擁有所有的東西。因此，他們計算所有的東西，但他們可能會發現在他的損失。因此，他們決心一無所知，宣揚什麼中什麼，但基督和他釘在十字架上的榮耀。
替代痛苦的偉大學說和耶穌基督的死是進一步教那些眾多的通道，他的血，他的死，或他的十字架，請參閱我們的救恩。現在不僅提到的那些教這一事實來看，在這方面已經提到的通道，基督的死保護赦免的罪，而是它如何做。此類屬於此類聲明如下： '耶穌基督的血 cleanseth 我們從所有罪' （1 Jn.1.7）。'我們有他的血救贖' （Eph.1.7）。他 '已通過他的十字架的血和平' (中校 1.20）。'現在合理用他的鮮血' (羅馬書 5.9)。葉 '是末日的基督的寶血' (Eph.2.13）。'你們來 — — 血灑' (Heb.12.22，24）。'選舉 — — 你們服從和耶穌基督的血所灑的' (1 銀龍 1.2)。耶穌愛我們，並沖我們從我們的罪，在他自己的血' (rev.1.5）。'他所救贖我們神用他的鮮血' (rev.5.9) '這杯'，說自己的神的兒子的 '是新約中我的血，為多的罪得赦' (山 26.28）。所有這些通道教的基督死的祭祀字元。血液是贖罪，手段和不流血的情況下有沒有緩解 ；而且，因此，當救贖我們經常歸於救世主的血液，它宣佈他為能一一細說，為我們的罪死了。
相同的話，可針對這些通道的救贖歸於死亡、 十字架的基督 ； 肉這些術語被互換，作為同一導入。我們 '協調為神的兒子的死' (羅馬書 5.10)。我們正在核對他的十字架。(Eph.2.16）。我們 '調節體內的他通過死亡的肉' (中校 1.21，22）。我們都由法律從 ' 基督的身體' （羅馬書 7.4） ；他在他的肉 （Eph.2.15） ； 廢除法律他拿走了這是對我們跨 (中校 2.14） 釘他的筆跡。更一般的運算式尊重基督的死對我們來說，從他們更具體的通道上面提到的三七接收具有一定的意義。每一個人，因此，知道什麼意思，當它說 '基督死的日期為罪人' (羅馬書 5.6） ；他給了自己 '為很多人的贖價' (山 20.28） ；他死了，'只是對不公正的他可能會向上帝給我們帶來' (1 銀龍 3.18)。不少平原是聖靈的意義時說，神 '饒不是自己的兒子，但他交付為我們所有' (羅馬書 8.32） ；說他 '交付我們的罪行' (羅馬書 4.25） ；是他 '給自己為我們的罪' (Gal.1.4)。
我們停止不知道十字架呈現如此突出的救贖計畫展覽中看到，然後，我們把一切都歸功於 expiatory 的祝福的救世主，苦難。我們並不驚訝保羅的焦慮免得基督的十字架應無影響 ；他應該叫宣講福音傳道的跨 ； 或或者，他應該宣揚釘十字架的基督，同時對猶太人和小溪，神的智慧和化學需氧量 ； 電源他應確定中沒有的榮耀或保存在基督的十字架。如沒有道理更要知道，所以沒有更多或明明教比逃脫罪向我們神的忿怒的方法。除了所有明確的展覽，作為承載我們的罪，作為我們代替，讓他的靈魂為罪，為挽救我們靠著他的血祭死基督的聖經規定他特徵中的一名牧師，以便我們可能更充分瞭解它是如何他影響我們的救恩。據預測，早在他到來之前彌賽亞就是一位牧師。'你照著祭司永遠為祭司，' 是的聖靈的大衛 (著迷 110.4) 的嘴的宣言。撒迦利雅預言他應該坐作為 ' 他寶座 (Zech。 6.13 法律事務廳) 的一名牧師。使徒定義是一個人的祭司 ' 命運男神，有關的事情他可能提供禮品和犧牲的捷聯慣導 (Heb.5.1）。耶穌基督是宇宙中唯一的真正的牧師。所有其他被仿冒者或我們的職業的大祭司的陰影。這間辦公室的他每個所需的資格。他是一個人。' 的因為孩子們同夥的血肉，他還參加的是一樣的以便他可能是仁慈和忠實的大祭司 ；一個人可以看到，我們都還沒有罪被引誘在各方面都像帶著我們的軟弱，感動。 '他是無罪的。' 的祭司成為我們是神聖、 無害的和分開罪人。'他是神的兒子。法律作出有衰弱、 祭司的男子。但上帝宣佈他的兒子，永遠的神聖化的祭司 (Heb.7.28)。希伯來書信的第一章仲介紹了在其中聲明基督是神的兒子的感覺。它是那裡說，他是一模一樣的神 ；他堅持一切的權力 ； 一詞所有的天使都吩咐崇拜他 ；他的寶座是永恆的寶座 ；開始他奠定基礎的地球 ；他是從永恆和他幾年不會失敗。它是犧牲的人的從他，作為擁有這神聖的本性 — — 使徒可以推斷他 (Heb.9.14），他的祭司 (Heb.7.16），和他的能力將保存到極致來神他 （Heb.7.25) 永久療效的尊嚴。他妥為成立一名牧師。他榮耀不自己作出大祭司 ；但他說耶穌，'你我的兒子，' 說也，'汝祭司永遠。'他是唯一真正的牧師，因此他的到來取代所有其他並立即停止對其合法的現身，通過廢除的連接它們的典型配發。正在更改的僧侶，變動的必要性的法律。有 disannulling 的弱點和 unprofitableness 前, 誡命，更好的希望 (Heb.7.12、 18、 19） 的介紹。他已提出適當提供。每個大祭司委任為祭祀，有必要這個人應該有點提供。這種犧牲並不是血的羊或小牛，但他自己的血 ；這就是他自己他神，提供從死工程 （Heb.9.12，14） 清除我們的良知。他有 '放單的自己，犧牲了'，完成了他的時候 ' 一次願意承擔的許多單 (Heb.9.26，28）。他進入了天堂。大祭司是需要進入的贖罪血最神聖的地方，所以基督進入不聖地的手，'但進入天堂本身，現在對我們來說，（Heb.9.24） 神在場的情況下出現何地' 他曾經生活讓我們 (Heb.7.25） 調解。
看到那麼我們有傳遞到天上，耶穌神的兒子的大祭司 (讓讀者記住什麼這意味著），誰陛下的右手上設置高，自己有清除出罪並提出和解的罪的人，每一個卑微的信徒犯此大祭司落入他的靈魂可能跟大膽的放心他會發現憐憫和優雅，在需要的時候説明寶座前去。
第三部分： 基督的義我們理由的真正理由。
這種學說的實際效果。
聖經 》，正如我們已經看到，第一，教我們是根據法律的要求完善服從，並可能導致死亡的情況下侵 ；第二，所有的人都沒有中呈現，服從，因此屬於受威脅的罰款 ；第三，，基督救贖了我們從法律的進行下它，並在我們滿足其需求的地方。它只是理由的顯示，這完美的公義的基督提交作為我們在神面前的理由。
在聖經的語言譴責是死刑宣判後單 ；理由是句中宣佈對公義。由於此義不是我們自己，正如我們是罪人，惡人，沒有作品，它必須的另一種，甚至對他是我們的義義。因此我們如此不斷找到上帝給的那些和我們自己的義之間的區別。猶太人，使徒說，神的義，和約去建立自己的義，無知會不投降 (羅馬書 10.3） 神的義。這是他們分手的岩石。他們知道理由所需的公義 ；他們堅持促請他們自己，不完美，因為它是，並不會接受的這在他的兒子，是大家認為的義律結束的優點提供了神。Rom.九載有同樣的想法。30-32，凡保羅總結了猶太人的排斥反應和信徒接受的情況。外邦人滿義、 甚至是信仰的義。但以色列神未滿。為什麼呢？是因為他們不是信仰，而是由法律的工程。猶太人將不接收和信賴的義，上帝已提供，但努力的工作，準備自己的義。這是毀滅的原因。在追求他的親族大部分的課程的直接對比，我們發現保羅放棄自己的義，所有依賴和值得慶倖的接收，其中提供了上帝 ；雖然他有每個優勢與每個誘惑信任自己，會對任何人 ；因為他是神的青睞人之一，割禮第八天，和動人的義，這是法律，難辭其咎 ；然而，所有這些事情他算但損失，他可能贏得基督，並沒有找到他，有他自己的公義，是法律，但，這是通過信基督，義而受到神的信仰 (Phil.3.4-9）。這裡的兩個義被明顯帶進視圖。一個是他自己，組成服從法律 ；此保羅拒絕為不足，並不值得接受。其他的神，是和接獲的信心。此保羅接受，並為所有足夠和一樣獨自足夠而自豪。這是公義的使徒說上帝灌輸給那些沒有作品。因此它被稱為禮品、 贈品、 禮品的寬限期，和信徒被形容為接受這件禮物： 義 (羅馬書 5.17） 的人。因此我們是永遠不會說合理的或做的事情，我們在美國，而是由基督為我們做了什麼。我們有理由的救贖，是他 (羅馬書 3.24）。他的血 (羅馬書 5.9) 由他服從 (羅馬書 5.19），我們有理由的情況下，我們有理由。從所有的事情 （行為 13.39），我們有理由的他。他是我們的義 (1 公司 1.30）。我們也在他的神的義 (2 公司 5.21)。在他的名字，我們有理由 (1 公司 6.11）。有沒有譴責那些在他 (羅馬書 8.1） 的理由是，因此，因信基督，因為接收的信心和信任，他為我們的救世主，做完這一切在上帝面前我們接受所需。
因此，然後聖經回答問題，如何可以一個人是只是與上帝嗎？當靈魂背負罪惡感時它看到如何合理和神聖的法律的要求完美的服從，和這種危及作為刑罰的海侵，死亡時的感覺絕對不可能永遠滿足這些只是要求由自己的服從和痛苦，然後是耶穌基督的啟示，為我們的義覺得是智慧和力量的神得救。在自己的所有義的窮困潦倒，我們有我們的義他。我們不能做，他為我們所做，公義，因此，在地上的理由句通過後信罪人，不是他自己的但是，耶穌基督。
它是一個最強的聖經，來源於神的證據，他們適合於自然與人的情況。如果他們的學說，相信，他們的訓詞服從，男人會神，和男人互相的不同類站在他們真正的關係。父母和兒童，丈夫和妻子、 尺規和科目，會發現在他們適當的領域，並會達到最高程度的卓越和幸福。真理是聖潔的順序。所有的真相被認為是真理及其趨勢促進聖潔的。作為這次試驗時通常應用於聖經，反映出他們神聖的完善，因此時應用於理由的基本原則的耶穌基督的信心，它顯示，值得所有詞義的學說。這地面上它被讚揚的神聖的作家。他們將其尊貴的神，和對人類有益的最大程度的聲明。他們斷言它如此安排，以便顯示智慧、 正義、 聖潔、 和愛的上帝，而它保護赦免、 和平、 和聖潔的男子。如果它沒有在任何這些物件 ；如果它已不適應的神聖的字元，或我們的性質和必需品，它不能回答設計用的結束。
它將隨時接納，在展覽中上帝的榮耀或啟示的神聖的完善，是創造和贖回 ； 最高可以想像結束並因此，任何適合做這種展覽的理論是，該帳戶，值得普遍被收到的。現在，靈感的作家教我們，它是特有的贖回揭示了神聖的完善 ； 計畫中它為了顯示對君主和權力的上帝 ； 百般的智慧基督是提出戲臺犧牲作為展示他的公義或司法 ；尤其是，來時代他可能會拿出他優雅的超過財富在他對我們在基督耶穌裡的好意。那就是上帝、 廣度，和長度，愛和深度和高度的傳遞知識，這裡最突出顯示。有些人奇怪的是想像的基督死我們採購的上帝 ； 愛而這是不該愛的原因和影響。基督不死的神可能愛我們 ；但他死因為上帝愛我們。' 神 commendeth 他愛我們，在這方面，我們卻為我們的罪人，基督死的時候。 '（羅馬書 5.8)。他 '這樣愛了世界的獨生子，他給了他，他獨生子應不至的滅亡，反得永生' (Jn.3.16)。' 這是表現向我們，神的愛，因為那神差他獨生子到世界，我們可能活過他。這就是愛，不是我們愛上帝，但是，他愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭 (1 Jn.4.9-10）。
上帝的愛體現對卑鄙，它被稱為寬限期，，這是什麼聖經停留在這種特殊的頻率和認真。贖回的神秘之處在于，被無限的聖潔和司法應體現這種奇妙的慈愛，罪人。因此神聖的作家如此認真譴責一切，掩蓋了這一特殊功能的福音 ；一切都被自己的善良，確保此愛上帝的行使代表男性為值得、 應予，或，以任何方式。它是寬限期，以免任何人應當誇耀。我們有理由的寬限期 ；我們正在保存的寬限期 ；如果寬限期，它是沒有更多的作品，不然，恩典就沒有更多的恩典 (Eph.2.8，9 ； 及羅馬書 11.6）。使徒教我們不僅救贖計畫在無功仁慈的上帝，其起源和我們對他的認同是在任何方面或學位成立于我們自身的價值，但此外憐憫的經濟的實際管理是這樣，以進行放大此屬性的神聖的字元。神選擇愚蠢、 基地、 弱、 是的那些人都沒什麼，以便無肉應榮耀在他面前。基督把一切給我們的榮耀的人應該僅在主榮耀 (1 公司 1.27 31）。
它不能失敗發生每個讀者，除非他真誠的這一功能的贖回，計畫的喜悅，除非他很高興他的救恩的整個榮耀屬於上帝，他的心不能按照福音。如果他認為他接受的理由是自己，或甚至希望是這樣的話，他不准備參加認他，又救了我們，叫我們神聖的電話，沒有根據，我們的工作，而是根據他自己的目的和它是喜出望外的兌換獎勵給耶穌的愛他們，他們就把自己的恩典與那些感謝歌曲。它是橫衝直撞的最明顯的神聖的作家具有豐富的他們在神面前的懺悔。他們承認他們是不值得，絕對和相對。它是寬限期保存任何人 ；這是他們在保存而不是其他人的寬限期。它是，因此，所有的恩典的上帝可能被尊崇和讚美他們相信。
無償的理由和信耶穌基督的罪人的學說不只顯示的神，無限的愛，但它是宣佈要給他，特有光榮或特別符合他的屬性，因為它適合所有的人。' 他是猶太人唯一的神嗎？他的外邦人不也是嗎？的外邦人, 也，看它一個神，須有理由的信仰和信念的割禮包皮環切術 ' (羅馬書 3.29、 30）。' 為同一主超過一切是你們豐富，呼籲他。因為凡求告耶和華的名後須保存 ' (羅馬書 10.12，13）。這是沒有窄、 國家或教派的學說。它是盡可能地廣泛，地球。哪裡可以找到的上帝造物的人，那裡可能會鼓吹上帝在基督耶穌裡的仁慈。使徒大 exults 在此計畫的贖回，作為與神，以及使福音的所有國家和時代的宗教基礎的功能。揭示足夠所有，適用于所有的救恩，在他的真實性格，上帝和所有的父親披露化學需氧量。
聖經，但是，代表這個偉大的理論不是更少適合滿足必需的人，而不是促進上帝的榮耀。如果它昇華神，這卑微的人。如果它呈現清單他是被無限的聖潔、 正義和愛的它使我們覺得我們不是貧困的所有優點，，是最不值得 ；我們是沒有力量 ；我們的救恩是應得的青睞。什麼是更真實的罪惡感和無助的男人，沒有計劃的救贖，不承認這些事實，比可以過我們外來的經驗，與和諧或命令的完整的順從，懺悔的靈魂。歸屬的優點，我們意識到我們不配得到，本身產生嚴重的困擾 ；如果我們的沙漠這假估計是地面對我們特別善良的展覽，那麼它破壞這種善良，否則將產生的幸福。靈魂，因此，明智的污染及其在神面前，它保存自己善良的緣故的學說有罪，或因為它是比其他人更好，是不一致和其和平的破壞性。絕對無償救助只可以適應其生病的沙漠的明智的靈魂。什麼適合的真理，其意見或其權利意識。相反理論涉及虛假和道德的不正當行為，在原因和良知都不可以默許的。聖經的學說，假設我們知道真即是，我們有罪並無奈 — — 我們在學額神 ； 我們正確的關係符合真理、 我們的權利意識、 我們外來的經驗，和每個適當的願望，我們心中的關係。這是為什麼聖經表示為理由的後果由信仰的和平的原因之一。可以沒有和平而靈魂不是神，與和諧，直到它心甘情願地占地與神其真實位置可以是沒有這種和諧。只要它不承認其真實的性格，只要它的行為的假設其優異的能力或賺取神恩，它是在錯誤的位置。其對上帝的感情是錯的並沒有表現的認可或對靈魂神的青睞。但當我們採取我們真實的地方和覺得我們生病的沙漠，並把 pardoning 憐憫看成僅僅是約滿酬金，我們找到上帝，訪問和他的愛在我們的心中，生產的和平，通過所有諒解國外棚。靈魂不再從其法律的奮鬥 ；它提供對妄圖使本身值得，或找出義乃是在神面前出現。它被滿足被視為不值得，和接收作為禮物義可承受神的審議。和平，因此，不保證只是原諒，但依據說明了神的字元的公義的赦免的結果其中放大法律，並使其光榮 ；滿足神的正義，而它顯示的神聖的溫柔和愛無限財富。靈魂可以找到不反對這種方法的寬恕。它不被痛心歸屬的優點，本身，認為應得的。其完全橫衝直撞是不承認，只公開聲明。也不是騷擾的焦慮懷疑是否神可以，一直與他的正義，赦免罪。司法清晰顯示在基督的十字架的愛。整個靈魂，因此，但是開明，或不過敏感，默許以謙遜和喜悅中的憐憫，因此榮譽神，和，雖然它保護的罪人，救世允許他在圍繞著他的救世主的光芒中隱藏自己的計畫。
使徒，此外，促請男子學說的理由信仰的奇特力行，因為它提供了單中解脫的唯一方法。只要男人是根據法律，譴責，覺得自己受其要求為條件的服從和他們被神所接受的理由，他們做，必須覺得他是不會甘心，他完善排列對他們。他們整個物件是指祭品使他的手段，他們知道不足之處。他們的精神是卑，他們一役，他們的神的宗教是硬的主人。在這種狀態的人，真正的愛情，真正的服從和真正的和平是都不可能的。但當他們被帶到看到上帝，他無限的愛，通過提出耶穌基督，為我們的罪，能一一細說他可能是正當的尚未證明那些相信 ；它的是不工作的義，我們所做的但根據他的憐憫他節省了我們 — — 他們是從其前的束縛中解放和作神的兒子。上帝不再是硬的師父，但善良的父親。服從不再是一項任務，做為獎勵 ；它是孝順的快樂表達。神靈魂的整體關係改變了，和我們的情感和行為改變它。雖然我們沒有理由要按循序執行的作品，我們都要體現我們的感激之情和愛。那麼我們信心通過法律使無效 ！上帝保佑： 是啊，我們建立的法律 ' (羅馬書 3.31）。沒有白吃的實際的、 可接受的服從，直到我們作為規則的理由，從而提供從法律的束縛和協調為神的兒子的死亡。到那時我們是奴隸和敵人，並有感情的奴隸。當我們接受和解條款時，我們都是上帝的兒子，兒子的感情。
不，不過，應該呈現由神的兒女的孝道是因他的好感感的僅僅是道德影響的影響。不過，也許，最有影響力的任何外部的考慮可以發揮，是聖潔的遠不是聖潔的始終遵循信仰的來源。其中我們成為基督，從法律，譴責贖回感興趣的行為讓我們他精神的同夥。它不是只是赦免或任何其他隔離的祝福，這從邪惡和恢復的熱愛和生命的神的福音，但完整的贖回，解救中向我們提供。因此，相信的人，不只是原諒，但如此團結到基督，他們獲得從並通過他的聖靈。這是他很大的禮物，賦予所有人來找他和他傾訴。這就是為什麼他會說，' 沒有我你們做做的事分支不能開花結果的本身，除了它遵守在葡萄樹 ； 什麼也沒有。-沒有更多可以你們，但你們要常在我裡面。我是葡萄樹，你們是枝子： 存惡意來他守在我，他同樣獻出來很多水果 ' (Jn.15.4，5）。
福音方法的救恩，因此，值得所有的詞義。它揭示了最親愛的和最有影響的光，在神聖的完善和它各方面都適合的性質和男人的必需品。它將我們置於命中註定的罪人 ； 我們真正作為和它保護赦免，良心，和平和聖潔的生活。它是智慧和上帝得救的電源。它不能為的經典代表譴責那些人的福音聲下滅亡的突出地為這種方法的贖回排斥反應的驚喜的事。計畫應清楚地顯示，和尚未男子應堅持採取一些其他更適合自己的傾向，是愚蠢和不服從的高度。神的兒子應到世上來的死的只是對不公正的和提供我們永恆的生命，但我們應該拒絕他敬憐憫，證明他卓越和愛，這種愛情的罪，認同這種無視和神，享受這種麻木可以譴責的所有其它理由取消這獨自一人便已足夠。'他不信差已經譴責，因為他豈不認為唯一的親生兒子的神的名義' (Jn.3.18)。
聖經 》，正如我們已經看到，第一，教我們是根據法律的要求完善服從，並可能導致死亡的情況下侵 ；第二，所有的人都沒有中呈現，服從，因此屬於受威脅的罰款 ；第三，，基督救贖了我們從法律的進行下它，並在我們滿足其需求的地方。它只是理由的顯示，這完美的公義的基督提交作為我們在神面前的理由。
在聖經的語言譴責是死刑宣判後單 ；理由是句中宣佈對公義。由於此義不是我們自己，正如我們是罪人，惡人，沒有作品，它必須的另一種，甚至對他是我們的義義。因此我們如此不斷找到上帝給的那些和我們自己的義之間的區別。猶太人，使徒說，神的義，和約去建立自己的義，無知會不投降 (羅馬書 10.3） 神的義。這是他們分手的岩石。他們知道理由所需的公義 ；他們堅持促請他們自己，不完美，因為它是，並不會接受的這在他的兒子，是大家認為的義律結束的優點提供了神。Rom.九載有同樣的想法。30-32，凡保羅總結了猶太人的排斥反應和信徒接受的情況。外邦人滿義、 甚至是信仰的義。但以色列神未滿。為什麼呢？是因為他們不是信仰，而是由法律的工程。猶太人將不接收和信賴的義，上帝已提供，但努力的工作，準備自己的義。這是毀滅的原因。在追求他的親族大部分的課程的直接對比，我們發現保羅放棄自己的義，所有依賴和值得慶倖的接收，其中提供了上帝 ；雖然他有每個優勢與每個誘惑信任自己，會對任何人 ；因為他是神的青睞人之一，割禮第八天，和動人的義，這是法律，難辭其咎 ；然而，所有這些事情他算但損失，他可能贏得基督，並沒有找到他，有他自己的公義，是法律，但，這是通過信基督，義而受到神的信仰 (Phil.3.4-9）。這裡的兩個義被明顯帶進視圖。一個是他自己，組成服從法律 ；此保羅拒絕為不足，並不值得接受。其他的神，是和接獲的信心。此保羅接受，並為所有足夠和一樣獨自足夠而自豪。這是公義的使徒說上帝灌輸給那些沒有作品。因此它被稱為禮品、 贈品、 禮品的寬限期，和信徒被形容為接受這件禮物： 義 (羅馬書 5.17） 的人。因此我們是永遠不會說合理的或做的事情，我們在美國，而是由基督為我們做了什麼。我們有理由的救贖，是他 (羅馬書 3.24）。他的血 (羅馬書 5.9) 由他服從 (羅馬書 5.19），我們有理由的情況下，我們有理由。從所有的事情 （行為 13.39），我們有理由的他。他是我們的義 (1 公司 1.30）。我們也在他的神的義 (2 公司 5.21)。在他的名字，我們有理由 (1 公司 6.11）。有沒有譴責那些在他 (羅馬書 8.1） 的理由是，因此，因信基督，因為接收的信心和信任，他為我們的救世主，做完這一切在上帝面前我們接受所需。
因此，然後聖經回答問題，如何可以一個人是只是與上帝嗎？當靈魂背負罪惡感時它看到如何合理和神聖的法律的要求完美的服從，和這種危及作為刑罰的海侵，死亡時的感覺絕對不可能永遠滿足這些只是要求由自己的服從和痛苦，然後是耶穌基督的啟示，為我們的義覺得是智慧和力量的神得救。在自己的所有義的窮困潦倒，我們有我們的義他。我們不能做，他為我們所做，公義，因此，在地上的理由句通過後信罪人，不是他自己的但是，耶穌基督。
它是一個最強的聖經，來源於神的證據，他們適合於自然與人的情況。如果他們的學說，相信，他們的訓詞服從，男人會神，和男人互相的不同類站在他們真正的關係。父母和兒童，丈夫和妻子、 尺規和科目，會發現在他們適當的領域，並會達到最高程度的卓越和幸福。真理是聖潔的順序。所有的真相被認為是真理及其趨勢促進聖潔的。作為這次試驗時通常應用於聖經，反映出他們神聖的完善，因此時應用於理由的基本原則的耶穌基督的信心，它顯示，值得所有詞義的學說。這地面上它被讚揚的神聖的作家。他們將其尊貴的神，和對人類有益的最大程度的聲明。他們斷言它如此安排，以便顯示智慧、 正義、 聖潔、 和愛的上帝，而它保護赦免、 和平、 和聖潔的男子。如果它沒有在任何這些物件 ；如果它已不適應的神聖的字元，或我們的性質和必需品，它不能回答設計用的結束。
它將隨時接納，在展覽中上帝的榮耀或啟示的神聖的完善，是創造和贖回 ； 最高可以想像結束並因此，任何適合做這種展覽的理論是，該帳戶，值得普遍被收到的。現在，靈感的作家教我們，它是特有的贖回揭示了神聖的完善 ； 計畫中它為了顯示對君主和權力的上帝 ； 百般的智慧基督是提出戲臺犧牲作為展示他的公義或司法 ；尤其是，來時代他可能會拿出他優雅的超過財富在他對我們在基督耶穌裡的好意。那就是上帝、 廣度，和長度，愛和深度和高度的傳遞知識，這裡最突出顯示。有些人奇怪的是想像的基督死我們採購的上帝 ； 愛而這是不該愛的原因和影響。基督不死的神可能愛我們 ；但他死因為上帝愛我們。' 神 commendeth 他愛我們，在這方面，我們卻為我們的罪人，基督死的時候。 '（羅馬書 5.8)。他 '這樣愛了世界的獨生子，他給了他，他獨生子應不至的滅亡，反得永生' (Jn.3.16)。' 這是表現向我們，神的愛，因為那神差他獨生子到世界，我們可能活過他。這就是愛，不是我們愛上帝，但是，他愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭 (1 Jn.4.9-10）。
上帝的愛體現對卑鄙，它被稱為寬限期，，這是什麼聖經停留在這種特殊的頻率和認真。贖回的神秘之處在于，被無限的聖潔和司法應體現這種奇妙的慈愛，罪人。因此神聖的作家如此認真譴責一切，掩蓋了這一特殊功能的福音 ；一切都被自己的善良，確保此愛上帝的行使代表男性為值得、 應予，或，以任何方式。它是寬限期，以免任何人應當誇耀。我們有理由的寬限期 ；我們正在保存的寬限期 ；如果寬限期，它是沒有更多的作品，不然，恩典就沒有更多的恩典 (Eph.2.8，9 ； 及羅馬書 11.6）。使徒教我們不僅救贖計畫在無功仁慈的上帝，其起源和我們對他的認同是在任何方面或學位成立于我們自身的價值，但此外憐憫的經濟的實際管理是這樣，以進行放大此屬性的神聖的字元。神選擇愚蠢、 基地、 弱、 是的那些人都沒什麼，以便無肉應榮耀在他面前。基督把一切給我們的榮耀的人應該僅在主榮耀 (1 公司 1.27 31）。
它不能失敗發生每個讀者，除非他真誠的這一功能的贖回，計畫的喜悅，除非他很高興他的救恩的整個榮耀屬於上帝，他的心不能按照福音。如果他認為他接受的理由是自己，或甚至希望是這樣的話，他不准備參加認他，又救了我們，叫我們神聖的電話，沒有根據，我們的工作，而是根據他自己的目的和它是喜出望外的兌換獎勵給耶穌的愛他們，他們就把自己的恩典與那些感謝歌曲。它是橫衝直撞的最明顯的神聖的作家具有豐富的他們在神面前的懺悔。他們承認他們是不值得，絕對和相對。它是寬限期保存任何人 ；這是他們在保存而不是其他人的寬限期。它是，因此，所有的恩典的上帝可能被尊崇和讚美他們相信。
無償的理由和信耶穌基督的罪人的學說不只顯示的神，無限的愛，但它是宣佈要給他，特有光榮或特別符合他的屬性，因為它適合所有的人。' 他是猶太人唯一的神嗎？他的外邦人不也是嗎？的外邦人, 也，看它一個神，須有理由的信仰和信念的割禮包皮環切術 ' (羅馬書 3.29、 30）。' 為同一主超過一切是你們豐富，呼籲他。因為凡求告耶和華的名後須保存 ' (羅馬書 10.12，13）。這是沒有窄、 國家或教派的學說。它是盡可能地廣泛，地球。哪裡可以找到的上帝造物的人，那裡可能會鼓吹上帝在基督耶穌裡的仁慈。使徒大 exults 在此計畫的贖回，作為與神，以及使福音的所有國家和時代的宗教基礎的功能。揭示足夠所有，適用于所有的救恩，在他的真實性格，上帝和所有的父親披露化學需氧量。
聖經，但是，代表這個偉大的理論不是更少適合滿足必需的人，而不是促進上帝的榮耀。如果它昇華神，這卑微的人。如果它呈現清單他是被無限的聖潔、 正義和愛的它使我們覺得我們不是貧困的所有優點，，是最不值得 ；我們是沒有力量 ；我們的救恩是應得的青睞。什麼是更真實的罪惡感和無助的男人，沒有計劃的救贖，不承認這些事實，比可以過我們外來的經驗，與和諧或命令的完整的順從，懺悔的靈魂。歸屬的優點，我們意識到我們不配得到，本身產生嚴重的困擾 ；如果我們的沙漠這假估計是地面對我們特別善良的展覽，那麼它破壞這種善良，否則將產生的幸福。靈魂，因此，明智的污染及其在神面前，它保存自己善良的緣故的學說有罪，或因為它是比其他人更好，是不一致和其和平的破壞性。絕對無償救助只可以適應其生病的沙漠的明智的靈魂。什麼適合的真理，其意見或其權利意識。相反理論涉及虛假和道德的不正當行為，在原因和良知都不可以默許的。聖經的學說，假設我們知道真即是，我們有罪並無奈 — — 我們在學額神 ； 我們正確的關係符合真理、 我們的權利意識、 我們外來的經驗，和每個適當的願望，我們心中的關係。這是為什麼聖經表示為理由的後果由信仰的和平的原因之一。可以沒有和平而靈魂不是神，與和諧，直到它心甘情願地占地與神其真實位置可以是沒有這種和諧。只要它不承認其真實的性格，只要它的行為的假設其優異的能力或賺取神恩，它是在錯誤的位置。其對上帝的感情是錯的並沒有表現的認可或對靈魂神的青睞。但當我們採取我們真實的地方和覺得我們生病的沙漠，並把 pardoning 憐憫看成僅僅是約滿酬金，我們找到上帝，訪問和他的愛在我們的心中，生產的和平，通過所有諒解國外棚。靈魂不再從其法律的奮鬥 ；它提供對妄圖使本身值得，或找出義乃是在神面前出現。它被滿足被視為不值得，和接收作為禮物義可承受神的審議。和平，因此，不保證只是原諒，但依據說明了神的字元的公義的赦免的結果其中放大法律，並使其光榮 ；滿足神的正義，而它顯示的神聖的溫柔和愛無限財富。靈魂可以找到不反對這種方法的寬恕。它不被痛心歸屬的優點，本身，認為應得的。其完全橫衝直撞是不承認，只公開聲明。也不是騷擾的焦慮懷疑是否神可以，一直與他的正義，赦免罪。司法清晰顯示在基督的十字架的愛。整個靈魂，因此，但是開明，或不過敏感，默許以謙遜和喜悅中的憐憫，因此榮譽神，和，雖然它保護的罪人，救世允許他在圍繞著他的救世主的光芒中隱藏自己的計畫。
使徒，此外，促請男子學說的理由信仰的奇特力行，因為它提供了單中解脫的唯一方法。只要男人是根據法律，譴責，覺得自己受其要求為條件的服從和他們被神所接受的理由，他們做，必須覺得他是不會甘心，他完善排列對他們。他們整個物件是指祭品使他的手段，他們知道不足之處。他們的精神是卑，他們一役，他們的神的宗教是硬的主人。在這種狀態的人，真正的愛情，真正的服從和真正的和平是都不可能的。但當他們被帶到看到上帝，他無限的愛，通過提出耶穌基督，為我們的罪，能一一細說他可能是正當的尚未證明那些相信 ；它的是不工作的義，我們所做的但根據他的憐憫他節省了我們 — — 他們是從其前的束縛中解放和作神的兒子。上帝不再是硬的師父，但善良的父親。服從不再是一項任務，做為獎勵 ；它是孝順的快樂表達。神靈魂的整體關係改變了，和我們的情感和行為改變它。雖然我們沒有理由要按循序執行的作品，我們都要體現我們的感激之情和愛。那麼我們信心通過法律使無效 ！上帝保佑： 是啊，我們建立的法律 ' (羅馬書 3.31）。沒有白吃的實際的、 可接受的服從，直到我們作為規則的理由，從而提供從法律的束縛和協調為神的兒子的死亡。到那時我們是奴隸和敵人，並有感情的奴隸。當我們接受和解條款時，我們都是上帝的兒子，兒子的感情。
不，不過，應該呈現由神的兒女的孝道是因他的好感感的僅僅是道德影響的影響。不過，也許，最有影響力的任何外部的考慮可以發揮，是聖潔的遠不是聖潔的始終遵循信仰的來源。其中我們成為基督，從法律，譴責贖回感興趣的行為讓我們他精神的同夥。它不是只是赦免或任何其他隔離的祝福，這從邪惡和恢復的熱愛和生命的神的福音，但完整的贖回，解救中向我們提供。因此，相信的人，不只是原諒，但如此團結到基督，他們獲得從並通過他的聖靈。這是他很大的禮物，賦予所有人來找他和他傾訴。這就是為什麼他會說，' 沒有我你們做做的事分支不能開花結果的本身，除了它遵守在葡萄樹 ； 什麼也沒有。-沒有更多可以你們，但你們要常在我裡面。我是葡萄樹，你們是枝子： 存惡意來他守在我，他同樣獻出來很多水果 ' (Jn.15.4，5）。
福音方法的救恩，因此，值得所有的詞義。它揭示了最親愛的和最有影響的光，在神聖的完善和它各方面都適合的性質和男人的必需品。它將我們置於命中註定的罪人 ； 我們真正作為和它保護赦免，良心，和平和聖潔的生活。它是智慧和上帝得救的電源。它不能為的經典代表譴責那些人的福音聲下滅亡的突出地為這種方法的贖回排斥反應的驚喜的事。計畫應清楚地顯示，和尚未男子應堅持採取一些其他更適合自己的傾向，是愚蠢和不服從的高度。神的兒子應到世上來的死的只是對不公正的和提供我們永恆的生命，但我們應該拒絕他敬憐憫，證明他卓越和愛，這種愛情的罪，認同這種無視和神，享受這種麻木可以譴責的所有其它理由取消這獨自一人便已足夠。'他不信差已經譴責，因為他豈不認為唯一的親生兒子的神的名義' (Jn.3.18)。
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